道安法师。东晋时期杰出的佛学家。生于东晋怀帝建安六年（312 年）。卒于孝武十年（385 年）。享年七十四岁（或七十二岁）。
道安法师出生于常山浮梁县（今河北省蓟县）的一个书香门第。因世道混乱，自幼失去父母。他自幼失去父母。自幼由兄长孔先生抚养。七岁开始读书。十五岁时 已熟读《摩西五经》。之后，他转而学习佛学。十八岁出家（据《名僧传抄》、《高僧传》等）。(这是《名僧传抄》的说法，但《高僧传》等则说 "十二岁出家"）。因为长得又黑又丑，剃度师傅不认得他。因为长得又黑又丑，他不被剃度师傅看重。剃头师傅让他去田里干活。但他毫无怨言。几年后，他才向剃度师傅讨要佛经。他向剃度师父要佛经读。因为他记忆力惊人。他的师父改变了态度。他送他去受具足戒。还允许他随意外出学习。大约二十四岁时（东晋成帝咸康元年（335 年）），他去了石赵（今邺都）。他在邺都遇到了佛图澄大师。据《高僧传》卷五记载。道安法师是在佛图澄大师圆寂后才离开邺都的。十三年至四年之间。他经常代替佛图澄大师讲经说法。并解答了许多疑难理论问题。他赢得了 "漆道人 "的美誉。他被称为令乡邻惊叹的 "漆道人"。
佛图澄死后，石虎即位（335 年）。石虎称帝（335 年）。内乱。道安大师此时离开 河南 到山西临汾地区居住。临汾地区是一个非常偏远的地方。由于地处偏僻，可以暂时免遭兵燹之祸。因此，朱发之、朱升甫和朱道国都远涉重洋。和道安载誉归来，共同研究后汉安世高大师翻译的有关禅宗小乘方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》。 并作了注释。
道安在 临汾地区停留了很短时间。他和同学法达法师前往飞龙山（今 河北 省涿鹿县）。他们会见了生光法师等人。生光法师对禅修极为精通。他是道安法师尚未受具足戒时的老朋友。两人相识后，便住在一起，互相学习。此时，道安法师已经放弃了 "格义"。他与僧光法师之间的辩论非常珍贵。高僧传-僧光传》说： "安曰：先旧格义。是多违理。光曰：且当析闲。何容是非先达。安曰：公赞学说。宜使合意。法鼓争鸣。何先何后？" 由此可见，僧旺法师的思想相对保守。他认为《格义》是祖师传下来的方法。只能应用。不必问对错。道安法师却不这么认为。他认为，弘扬教义。首先要求正确。可以不问先后。这大概就是佛图澄大师所说的 "高瞻远瞩 "吧。也可以想见大师的性情与风骨。
高僧传》曰 石虎死后（东晋穆帝永和五年。349 年）。石遵在位时。石遵在位期间，曾遣使请道安法师回邺，住在华林园。并修建新房。但这一定没有持续多久。因为石遵在位仅 183 天就被杀了。大概就是在那个混乱的时候，道安法师带领一群人来到了邺都西北的昭口山。他和法汰法师在山西境内弘扬文化。并在太行衡山建立寺塔。此时。社会秩序混乱。百姓苦不堪言。而道安带领群众坚持不懈地走在这条路上。在他的身上和道场中。人们可以得到精神上的慰藉和支持。因此，"皈依者分化河北"。慧远法师也在此时离家出走。武义太守卢信听说了道安法师的德化。派专人请他去讲经说法。后来回到了邺都。他住在邺都的寺庙里。当时他已经四十五岁了。
石赵灭亡已有八年。冉闵与慕容儁的战争也已结束。慕容儁虽然在邺都建立了后燕，但他并不笃信佛教。他并不笃信佛教。另外，当时战乱不断。他还没有恢复元气。僧传》说："时有旱蝗。"民不聊生 "民不聊生" 道安法师不得不带领众人上山
西有王屋女林山。不久渡过黄河到达河南省的卢循郡（今嵩县）。慕容俊派慕容珂突袭河南时。当慕容儁派慕容珂突袭河南时，郗鉴从襄阳给道安法师写了一封信。请他南下弘法。他带着同学和弟子离开了河南。他去了新野。他为了弘扬佛法。命同学法潮法师率弟子端一法师、端二法师等四十余人前往扬州。他还命令他的同学达摩和法师前往四川。他亲率弟子慧远法师等四百余人前往襄阳。初住白马寺。后创建檀溪寺。当时的襄阳还属于东晋时期。社会环境相对稳定。道源在那里一住就是十五年。他在那里得到了充分发展自己事业的机会。据《三藏记集》卷十五记载："初经出已久。旧译有误。藏之深义不解；每至讲说。只叙大意。只读。详尽评述经典。般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经注。而搜文比句。之义。这是关于考订翻译和训诂经书的缘由。
同书第二卷： "近及桓灵。经以稍广。安清修佛友。预言燕调之属。飞译梵文。万里相合。文义相谐。相通殊荣。法轮在心中。无以形容；爱自安公。第一目录。昔人已译经，今人又译经。岁月有标。妙典可品。实赖伊人"。
这就是创建《佛经目录》的缘起。中国佛教界有这样的注疏和经录。才能承前启后，继往开来。沿着正确的轨道发展。否则杂乱无章。毫无头绪。即使有鸠摩罗什大师这样的大译师。像僧肇大师这样的大学者。恐怕也会受到阻碍。
道安佛法
襄阳大师。除从事佛学研究和著述外。他还每年两次讲授《般若放光经》。高僧传》云："四方来人。僧传》说："四方之人，竞相从师"。可见，当时的法座非常兴盛，因此不可能不制定僧规。高僧传》卷五本传云： "安自德为物祖。学兼三藏。僧尼之制。法门宪章。条为三例：一曰行香集座经论法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨遣悔等法。"
道安大师制定了这些轨范。当时已见到很好的效果。如奚赤齿向谢安书中云： "来此见释道安。故远胜之。很有道行。师徒数百人。斋谈不倦。无科技之变，可惑常人耳目。无重力。能全群小异；而师徒肃然。相敬如宾。沧海桑田。是吾所未见也"。(高僧传》卷五）
这是奚谦道亲眼目睹的事实。道安大师的风范在当时的佛教界一定产生了很大的影响。这就是为什么 "世界上所有的寺院。皆从之"。东晋时期的大官，如桓朗子、朱淑、杨弘中、虞绰等，都非常尊敬他。有的请他去讲学。有的供奉米粮千斛。有的送了万斤铜钱。他创建了汤溪寺。"建五层塔 起屋四百间"。可见工程之浩大。前秦苻坚是东晋的敌人。他还派外国使者送来了金叶倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕玉衣绣像、编织像各一尊。这可能也是为了庄严潭溪寺。东晋孝武帝曾下诏称赞道安法师。并要求地方政府
给他王子般的俸禄。综上所述，道安法师在襄阳一待就是十五年。他在各方面都很成功。东晋孝武帝太元四年（379 年）。苻坚派苻丕攻取襄阳。道安法师和郗鉴都被派往襄阳。苻坚认为襄阳之战仅获一人半。一人指的是道安法师。一个半是指奚千户。苻坚得到了道安法师。苻坚请他住在长安武松庙。当时他已六十七岁。
道安法师在长安的七八年间。除了带领几千人的大道场外。还经常讲经说法。最主要的是组织翻译事业。例如，昙摩延提大师翻译了《中阿含经》、《增一阿含经》和《三法印》。僧伽提婆大师翻译了《阿毗达摩八犍度》。沙特玛普达大师翻译了《毗卢遮那心论》和《四阿含经》。达摩大师翻译了《摩诃般若波罗蜜经》。耶舍大师翻译了《涅槃经》。他与竺佛念法师、道证法师、法和法师一起亲自参与翻译工作。有时，他甚至验证错误的译文，或建议重译。他在《摩诃般若波罗蜜经抄序》中说，译经五失，三不易。都是他的经验之谈。为后来的翻译工作指出了正确的道路。
据《僧传》卷五说。魏晋沙门依师为姓。姓不同；道安认为 "师之本。牧尊世家"。只改姓石氏。而他广博的学识和文学素养。成为长安通服童子问学的目标。当时有 "学不仕安。义不在难 "的谚语。可想而知，他是多么受社会重视。因此，当苻坚要攻打东晋。群臣劝谏无效时。便请道安法师借机 "为民请命"。有一次，道安法师与苻坚同车而行，便向他进言。苻坚不听。最后，他被打败了。
苻坚二十一年（东晋孝武帝建安十年，385 年）二月，道安法师去世。道安法师圆寂于长安武松寺。
道安法师的著作，除了各大藏经所收录的一卷本《人天欲界经注》外，还有《出三藏记集》。出三藏记集》中收录了十四篇经论序文。还有七篇经序，作者同为道安大师，其名未详，其作者已确定。还有同《集》的《综述诸经目录》原文两段；此外，还有《鼻奈经》卷首《序》一篇。佚文还有很多。
道安法师的著作现存不多。他的研究方法和学说只能概括。例如：上引 "终始之义"。其实就是现在所说的科判。
智藏大师《法华义疏》谈注疏体例时。有 "预节自终 "之说；梁本《仁王经疏》曰 "昔有晋朝道安大师。昔晋有道安法师，凡经有三判：序、真伪、流通。" 道安法师用分段判断的方法，将佛经的内容分章分节清晰地罗列出来。便于把握经文的中心；同时，他又运用了 "析疑 "和 "甄释 "的方法。对于每一个名词或每一句话都要细细析义。自然 "文必明"。经义明矣"。此外，道安先生在搜经．考异同方面也是尽心尽力。如《渐备经十活胡名并书叙》说： "......《渐备经》恨不能上一卷。望因缘之助。忽又得之。...... 大业》二卷。若有步骤可寻。若有台阶可寻，吾必孜孜以求。...... "修罗场 "和 "苏雷"。并都以 "渐备 "相告。梁州道士释慧常。年在壬申。于内园寺写此经。以参从这一段中。可以知道，道安法师非常热心和认真地收集和利用信息。他用这种学习方法进行研究和写作。他在佛教界培养了朴素谨慎的学风。他开创了纯粹的佛学研究。因此，道安法师的学说是当时的主流。据圆康法师的《佛祖源流论》记载："道安法师的学说是以性空原理为基础的。安法师以性空立义，作性空论。他作的是实相论。此即缘起宗也"。又僧睿法师《维摩诘经序》云："自慧峰东扇法言流咏。虽日讲经。格义迂腐，颠倒本末。六偏而不即。性空之宗。以今日之试。最为其实。" 对道安法师的学说无不推崇备至。盖相称也。
关于道安法师的学说，大约可以从三个方面来谈：戒律和智慧。就戒律而言。当时虽然还没有戒律。只有竺佛念大师翻译的十卷本《无性论》。他认为，戒律是破三恶道的利剑。所有僧尼都应以戒律为基础。他还认为，持戒只重形式也是片面的，也就是说。为利众生。为了众生的利益，戒律可以有 "开缘"。这与后来流传的菩萨戒的精神是一致的。这也符合《般若经》的教义。由此可见，道安法师的戒律是非常严格的。他不是一个偏执狂。
道安法师的亲师佛图澄大师以神化著称。而神变出于禅定；道安荣归后自始注重禅定与止观。不能不说是受了佛图澄大师的影响。他认为，当禅定达到高深境界时。"雷不能惊其念。火灼不能伤其念"（《人欲寿经注》）。它还能进行各种神变（《安邦注序》）。但这并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的是进入 "无本"（即本无）和 "无为"，"开物成务"。开物成务，就是让世界忘记自己。尽己之责，即是无为。
物而不自在（《道德经序》和《安邦注序》）。这也是从冥想中得到的境界。使人忘我，尽性，使天下安乐。这不仅仅是追求个人的精神享受或所谓的神通。大十二门经序》中说："可见不离禅定，无以统摄万方。禅宗禅定没有环绕万形而不被阻碍的力量。禅与禅定不相犯。无有神化"。此言甚明。羲之齿向谢安书。称赞道安大师 "不变之术，能惑常人耳目"。若从此处理解。更是意味深长。佛图澄的教法以般若为宗。道安法师从一开始就强调般若经的学习。他认为，研究《般若经》不能单靠 "考文"、"考句 "的方法。而是要去繁就简，理解文字的精神实质（《道藏序》）。有了这样的理解。才不会把虚空或本无的真性当作万事万物的第一因（《道藏》第 2 卷，第 262 页）。统放光明赞略释（义译）序》中说："无智则无为，无为则窒碍。你整天说的话没有意义。因此，它就成了八万四千扇尘封的门。有了智慧，就没有不产生良好效果的事情。终日所言，无一不合理。故曰八万四千波罗蜜。所谓大净行，万行正。这就是真理。
我们常说 "脚下都是道场"。或者 "头为道"。都是这个道理。那么 虽然道安法师在弘扬般若学的初期。他对般若空性学说确有正确的认识。
戒定慧三学是成佛的阶梯。道安法师对戒定慧三学都有卓越的见解，因此，他不仅是中国佛教史上一位杰出的学者。他不仅是一位杰出的学者。他还是 "完人 "之一。他的言行在当时堪称楷模。他还为佛教的传播奠定了良好的基础。中国佛教信徒将永远缅怀他。