阿难从座位上站起，聆听佛陀的教诲，向佛陀顶礼，并牢记不忘。在大众中，他向佛陀重复道："如佛所说，五阴之相，有五种妄念，我们没有得到佛陀丝毫的开示，这五阴之相，是一并消除，还是依次穷尽？这五者的界限是什么？愿佛发大慈悲，为此大众，清心明目，末法时代，众生皆可为未来之眼。
阿难有三个问题： 第一，如佛所说，五阴境界皆以妄想为本，而妄想之本又是什么呢？第二，我想打破五阴的境界，但我不知道五阴的界限是什么？第三，我想破五阴之妄，却不知五阴之序。希望佛祖详细开示，让我成为末法众生入道的正眼。
佛陀对阿难说："本觉真妙觉之本，本自清净，不留死生、尘垢，乃至虚空，皆由妄想而生。斯元本觉真谛，妄想发生于世间，如是表现若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，建立业性，迷于业性，称为自然，虚空之性，犹如实相幻生，业性之性，皆是众生妄心所计。阿难！知妄想生起，曰妄想因果，若妄想本无，曰妄想因果，元无所有，何况不知，推之自然者，故地藏与汝所发明本因五影，同为妄想。
这大致说明了五阴的本因与妄念相同。真谛妙悟本心，本来圆满清净，无有他物，清净无染，一尘不染，一法不立。是故，无死无生，无尘无垢，五阴境界岂有差别？虚空界众生的业果，皆由妄念而生。妄念的根源来自本觉本心，一念妄念为无明之相所生，成为阿赖耶识见相二分，妄念现前世间之情，故妄念发生于器界。如果你表现得头头是道，认清了影子，原来头头是道在妄想中迷失了，影子不是真实的，而是与真实相反的。所以，妄念无因，有因亦非妄念。以自身妄念为种子，中和妄念中的因果关系，这已是妄念。痴迷因果，又说自然，岂不是痴上加痴？因缘法是破除外道邪见的方便法门，并非真谛。若妄想有所依，仍可说因果，今知妄想无所依五阴的五种妄念列举如下
汝身先从父母之念生，心无念则不能来，命在念中传。如我先说，心想醋味，口中流涎，心想登高，脚心酸涨，悬崖峭壁没有，醋事将来，汝身切不可妄想通伦，口水何谈醋出口。故当知汝身现色，名为固先妄。
此明色阴妄元。色身本空，先因父母爱欲妄想交媾，自己心中（即中阴）乘此念为胎，始成色身。如果没有爱欲妄念，就不会与父母想心感应和合，传下命根。想虽是妄想，却能成事，如心中醋味生，口中涎水生，心中攀高，脚心酸涨。故知酸从妄生，又知色身亦从妄生。故妄想流情，凝结成色，谓之固一妄。
即是普贤思惟之心，能令汝形真受酸，从苦因缘生，能动色身。汝今于有顺益违二现驱，名为第二妄想假明。
此即第二妄想假观阴。观阴本空，如上喻说，妄想高明受酸湿，观从心生，能动色身。今于当下，顺益有喜情，违益有苦情，苦乐二情，流转不停，以操其心，皆是虚明之妄想，谓之虚明第二妄想。
你的思虑造就了你的色身。你的色身不是由念而起，又是由什么而起呢？以念作之，种种取象，心形取之，与念相应，即想为念，眠为梦，则汝念摇妄，名为第三妄想之融。
可见思阴之妄。色身四大本是无明，但由妄念念念相转，心念一生，以意取象，故心之形取，与意相应。醒时之思，眠时之梦，皆是思念动摇妄念，妄念身心，是名第三妄念之融合。
四行阴妄
化缘不存，运化氤氲，甲胄绵长，气机迷失，容颜皱缩，昼夜无觉。阿难！如果这不是你，身体怎么会动呢？若必为真，何以不觉？那么，你的一切行为，念念不停，名为藏第四妄。
这是为了说明行阴的妄想成分。行中本无阴，但由妄心生灭变化，流转不息，隐隐迁移，难以觉察。难于识别。它犹如长甲之躯，皱纹之脸，日夜不断地生、住、灭。如果这流动不息的行为阴不是你的心，它又怎么会使你的形体发生变化呢？如果它真的是你的心，为什么你却没有意识到呢？两边都是坏的，都是对的，都是错的。所以，这不停流转的念头和微妙隐蔽、难以察觉的行阴，都是虚幻无体的，称为隐蔽的第四妄念。
五识阴妄
你也是精气神不动摇的人，是恒常不变的人，是身中无见无闻无觉的人。若真精真气，不能以妄想为用，何以汝昔年中，见一异事，经年不忘，后忽见前异，记忆宛然，曾不失矣，则此精气，湛不动摇于意念熏习，何计哉？阿难当知此湛非真，如湍急之水，望之如静，湍急不见，非无流也。汝若不思本有，宁思习气，非汝六根，互用而开，此妄念，无时不灭。故汝今所见、所闻、所觉、所知，于串习几中，则湛然在内，罔如虚无，第五颠倒妙谛之念。
可见识阴妄想。识阴本无，本是心体真精，被妄念熏蔽真性，故名识阴。此精乃阴之本识，通体克体之性，微妙难知，似常而不动，在体不视、不闻、不觉之用。所谓一精一气，分为六和。若此精（识阴）真是真妙之性，则必不忍假习，如真金不染泥沙一样。为什么过去见到奇异之物，久久不能忘怀呢？这就是习气内化而存在于八识田中的种子。这就是阴的本质，虽然平静不动，却是前七识妄想习气的生灭，无数习气种子历经岁月荏苒。因此，你所修持的并非占察的精髓，其生灭妙流若无金刚萨埵的定力是无法实现的。就像湍急的流水，看似平静，但如果你看不到湍急的流水，它就不是无流水。如果意识的本质不是妄念的根源，它又怎么会受到熏染呢？
在习气的串习中，在见闻觉知中，可以想到串习一些微细的习气，虽如虚无，但仍是湛然妙觉的微细颠倒。
五阴的界限
阿难！这就是五受阴，也就是五种妄念。欲知因缘深浅，唯色与空是色界。唯有触与离是感官的边界。记忆和遗忘是思维的边界。只有灭和生才是行的边界。湛是意识的边界。
这表明了五阴的界限。五阴皆由妄念所生，遮蔽真性。想、行、识三阴的业因，招感色、受二阴的果报，故俗称五受阴。欲知五阴界限之深，当知色空为色之界，色是色，空非空；色浅空深，色空俱全，方超色阴之界。触和离是受的界限，取六尘是触，舍六尘是离；触是浅境，离是深境；触离俱全，方能超越受的界限。但记与忘是念的界限，有念是记，无念是忘；记是浅境，忘是深境；有念与无念都圆满，才能超越念阴的界限。而生灭是行阴的界限，行阴是生住异灭的不停流转，散心的粗生相是浅境界，定心的细灭相是深境界。去除妄念，步步为营
此五阴之元，重叠而生，因觉而生，灭从色消，顿悟之理，乘消顿悟，事非忽消，因尽而下。吾已示汝劫巾之结，何以不明？我再问一遍。汝当以此妄根，开其心，示未来末法行者，令知妄想，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
这就是祛妄步步为营的答案。五阴初生之根，由一念无明妄想所起，阿赖耶识隐性之惑，色心二见之变，二法合流，五阴成众生世间重叠浊相，故生识有。今复归真，先破色阴后破识阴，故灭从色除。若依圆融之理，则五阴之本因同妄，而体皆空矣。由此一念顿悟，不必渐次而至佛地，故灭从色除。若事修，一切无明习气，须一一修习，方能破除，故习气之渐除，必因事相而成。既然前文已经说明了 "瞻礼巾 "的顺序，为什么还会有这样的疑问呢？最后，我想提出一个建议：身、心、灵的五阴世界是由同一个妄念建立的；如果认识到万 法唯心造，唯识所生，心识无体，无性无相，就不会有妄念了。所谓三界，即欲界、色界、无色界。古德云，三界不宁，犹如火宅。莲池大师是明朝有名的高僧，他刚出家时，经常回家看望妻子。莲池夫人是个聪明人，觉得丈夫已经出家，却不专心修行，放不下情爱，怎么会有进步呢？于是，她就在家门口挖了一个深坑，下面生火，上面铺上草席。恰巧莲池大师又回家了，一进门就掉进了坑里，非常害怕，说："这怎么是火宅呢？" 夫人说："既然知道是火宅，你还回来干什么！" 这句话点醒了大师，从此他专心修道，再也没有回过家。(全经分为两部分）