佛陀的教诲

一次，佛陀从萨米罗沿着恒河的流水进入了马戈托王国的拉约多城。这时，城里有一个富人的儿子，早上起来去郊外花园。他先湿了衣服，然后湿了头发，恭恭敬敬地双手合十，先向东方祈祷，然后向南北、西北及上方鞠躬。

有一天，佛陀在去往世界的路上碰巧遇到了本周的六方会谈的人。佛陀慈悲而关切地问道:

“好人！你叫什么名字！为什么你早上出城，穿上湿衣服，朝四面八方朝拜？』

那人看着佛像，惊讶地说:

“哦！佛啊！我认识你很久了。遗憾的是，我从未听说过佛陀的教法。我叫善生。刚才佛祖问我为什么要朝四面八方拜，东南西北上下。因为这是我父亲去世时留下的最后一句话，为了表示对父亲的孝敬，我每天都要拜六个派对。』

佛陀慈悲庄严的至善之道:

“好命啊！你崇拜的六个政党只有名字。在宇宙的虚空中，东南和西北的方向在哪里？在我的圣贤法中，我也崇拜六方，但不是你崇拜的六方。』

好生疑惑地问道:

“佛！崇圣律中的六方是什么？求佛开恩教我；

佛陀悄悄地对好学生讲道:

“好命啊！我已经知道你真诚的感情，我很高兴向你布道。你应该忘记你的心来思考我的教学方法。』

“好命啊！做人，首先要知道四种毕业。四种毕业是什么？』

“首先，要知道杀戮是一种残忍的习惯。』

“第二，明知盗窃是一种伤害他人的行为。』

“三、知道淫荡是痛苦的根源。』

“四、知道谎言是虚假的欺骗。』

“好命啊！做人甚至比到处作恶更重要。他们在哪里？』

“一、永不满足的自私贪婪。』

“第二，嫉妒和傲慢的愤怒。』

“第三，该行业后果的恐怖性。』

“第四，我看到了高管的愚蠢。』

“好命啊！人如果有这四种恶行，名声会日益降低，人们会不喜欢它，就像一年中后期的月亮一样，会日益减少；如果我们能离开这四种邪恶，我们的声誉将日益增加，我们将受到尊重，就像早期的月亮一样，它将一天比一天圆。』

“好命啊！有六种事情对财富和工业有害。六种不利于财富和行业的事情怎么办？』

“第一，沉迷于酒。』

“第二，我喜欢歌剧。』

“三个，四处游荡。』

“四、痴迷于唱歌和跳舞。』

“五、爱交坏朋友。』

“六，懒。』

“好命啊！嗜酒如命的人通常会失去六样东西:第一，他们会失去金钱；第二，他们经常会遭受疾病；第三，他们喜欢打架；第四，他们是坏名人；第五，他们很粗鲁；第六，他们会失去智慧。』

“好命啊！喜欢戏曲的人往往会失去六样东西:第一，他们的财产一天天消耗；第二，虽然他们克服了自己的委屈，第三，他们受到了智者的指责；第四，他们不尊重人；第五，他们对他人一无所知；第六，他们犯有盗窃罪。』

“好命啊！四处游荡，沉溺于酒色的人也有六个错误:第一，他们不保护自己，第二，他们不保护自己的孩子和孙子，第三，他们不保护自己的财富和货物，第四，他们不断被自己吓坏了，第五，他们被艰辛所困扰，第六，他们快乐而虚幻。』

“好命啊！对唱歌和跳舞着迷的人也有六个错误:第一，歌曲在哪里，第二，舞蹈在哪里，第三，琴瑟在哪里，第四，谈话在哪里，第五，鼓乐在哪里，第六，聚会在哪里。』

“好命啊！爱交坏朋友的人也有六个错误:一是方便欺负，二是喜欢出现在屏幕上，三是诱惑他的家人，四是密谋其他事情，五是有利可图，六是容易送走他。』

“好命啊！懒惰的人也有六个缺点:第一，他们拒绝工作，第二，他们拒绝勤奋练习，第三，他们喜欢美味的食物，第四，他们妄想，第五，他们被轻视，第六，他们一事无成。』

“好命啊！这六种赔钱的行业，比如沉迷于酒，甚至懒惰，不能创建。如果他们被创造出来，他们的财富将日益减少，他们的声誉将逐渐受到批评。』

“好命啊！有四种看起来像亲戚朋友，但他们真的喜欢抱怨他们的家人。这一点应该引起注意。抱怨亲人的四种情况呢？』

“首先，有些人很贪婪，假装害怕。』

“第二，为某事说好话的人。』

“第三，有人奉承和服从。』

“第四，来交友取乐的人。』

“好命啊！贪婪而假装害怕的人，第一，你给他的希望少了，第二，他给你小利，要你付出大利，第三，他害怕你，勉强接近你，第四，他只想和你在一起是为了利益。相付钱。』

“好命啊！一个说话好听的人，当他提出要求时，首先，无论你的行为是好是坏，他都会服从；第二，你有困难的时候他离开；第三，当他看到有人为某件好事寻求帮助时，他会对你保密；第四，当他看到一些危险的事情发生时，他会对你进行口头攻击，并忘记这个恩惠。』

“好命啊！马屁精第一眼看到你的坏行为时不会提出抗议，但第二次看到你的好行为时不会提供帮助。第三次看到有利可图的东西，他会迎合他们，第四次看到正义和无利可图的东西，他会退缩。』

“好命啊！为娱乐而来的人会和你交朋友。首先，当他们有吃有喝时，他们会和你交朋友。第二，当他们有赌博游戏时，他们会和你交朋友。第三，他们在有酒色和放荡的时候和你交朋友。第四，当他们有唱歌和跳舞旅行时，他们会和你交朋友。』

“好命啊！远离前四种邪恶的朋友，因为那些朋友只会自己堕落。现在我将告诉你有四种好朋友是和蔼可亲的。四种是什么？』

“一，见不到就停下来。』

“第二，是同情和怜悯。』

“三、乐于助人。』

“四、既不痛苦也不快乐。相抛弃。』

“好命啊！当一个好朋友看到不对劲时，他会停下来，这有四点很有价值；我第一次看到你是邪恶的，我可以阻止它；第二，诚实做人，以身作则；第三，关心和关爱，总是想着帮助别人；第四，给人们指路，指引迷津。』

“好命啊！对于一个富有同情心和善良的好朋友来说，有四件事是有价值的。第一，当他看到你获得利益时，他很高兴；第二，他看到你犯错、做坏事就焦虑；第三，他说人的名誉和道德没说错什么；第四，当他看到人们说邪恶时，他可以停止。』

“好命啊！一个乐于助人的朋友在四点上是有价值的:第一，保护你免于自由，第二，保护你免于金钱损失，第三，保护你免于恐怖，第四，在谈话中始终给予建议。』

“好命啊！既不痛苦也不快乐。相对于一个抛弃的好朋友来说，有四件事是有价值的:第一，永远不要泄露他的秘密；第二，永远不要在他有危险的时候离开；第三，他愿意牺牲自己的生命和财宝；第四，他总是。相传授戒律，帮助他们摆脱恐惧。』

“好命啊！你应该用聪明的眼睛去认识这四种有益的朋友和他们。相十字架，人格会提高。要了解一个有道德的人，他有一颗纯洁的心和适当的行为，就像一盏灯的光辉，可以赶走黑暗。蜜蜂勤奋地采集蜂蜜并致富，而蚂蚁不知疲倦地工作并储蓄。我希望你把这些十分之二的财宝分散开来交朋友，用十分之二谋生，用十分之二做生意，用十分之二支持三宝，用十分之二的积蓄准备应付意外的灾难。』

佛陀慈悲的法语，就像一个迷路的向导，在一个健全的耳朵里被听到。他就像一个穷人遇到了宝藏，仿佛在黑暗中看到了光明。他拜倒在佛陀面前，对他说:

“佛！你真是一位伟大而高贵的佛陀。你的建议没有一句对我们的生活没有好处。你是地球上真正的导师。佛啊！我很惭愧也很后悔。为什么我直到今天才见到佛陀？现在我愿意放弃过去所有的神话，请佛陀教我如何在佛陀的圣人法中致敬六方。』

佛祖知道诚实是天生的，立即说道:

“好命啊！在我的圣贤法中，我也应该向六方致敬。六方呢？』

首先，父母是东方人

第二，教师来自南方

第三，夫妻是西方人

“四、亲友为北”

“五，男孩在下面”

“六，沙门是状元”

“好命啊！如果你是儿子，你应该用五件事来服务你在东方的父母:第一，赡养你的父母，以免有需要；第二，所有的行动都必须先坦白；第三，父母的所作所为是恭顺不听话的；第四，父母在发号施令，不敢违背；第五，父母正在工作，不能因工作中断；建立一个宗祠来保存遗产，并在父母去世后将其交给他们。东方父母对待孩子也要做到五点:第一，教育孩子，不要让孩子作恶；二是指其优点，使之高尚；第三，爱骨头，教骨头广博的知识；第四，善于经营婚姻，确保自己满意。第五，随时提供你需要的东西，以帮助你的职业生涯。如果父母和孩子都能做到这一点，那么另一方是稳定的，没有任何担忧和烦恼。』

“好命啊！弟子拜南方的老师有五个原因:第一，老师来了要站起来欢迎，要做什么就做什么；第二，赞美和支持，尊重和被教导；第三，尊重后排，不违和；第四，教师要言传身教、服从命令；第五，向老师学习并理解，并擅长它。南方的老师也要从五个方面照顾好自己的弟子:一是依法调政，以爱施教；第二，教他们闻所未闻的东西，拓宽他们的知识面；第三，想问什么就问什么，说得有道理；第四，展示他们的好朋友并愿意交朋友；第五，做你知道的事情，并且毫不犹豫地去教导。如果师徒能做到这一点，那么对方就会稳定，没有一切烦恼和担忧。』

“好命啊！丈夫爱西方妻子有五点:第一，相要有礼貌，相敬如宾；第二，保持贞操，让妻子信任；第三，食物和衣服应该随时可用，以免缺少它们；第四，要端庄不亵渎，体谅他们的爱；第五，托付家庭，自己负责。西方妻子也应该用五件事尊重她们的丈夫:第一，早上起床并打扫房间；第二，请先坐下，然后再入席；第三，谈恋爱，不骂人；第四，尊重自己想要的东西，不能违背；第五，先承担意志，再行动；如果夫妻能够做到这一点，那么另一方是稳定的，没有任何担忧和烦恼。』

“好命啊！人们对待北方的宗族朋友要有五样东西；第一，如果短缺，向经济施舍；第二，温柔的爱，尊重和礼貌；第三，利益均分，我有他；第四，困难的事情帮助他们实现；第五，诚实相留下来，不要作弊。宗亲们也应该用五件事对待自己的族人:第一，不要让他们逃跑，经常鼓励他们；第二，不要赔钱，劝他们珍惜东西；第三，不制造恐怖，助长其势力；第四，屏幕相教导戒言不作恶；第五，经常相赞美，藏恶扬善。如果宗族的朋友可以互相帮助相如果你这样对待，对方会很稳定，没有任何担忧和烦恼。』

“好命啊！一个主人应该用五件事对待他下面的仆人:第一，不要每次他叫服务时都做得太过分；第二，吃喝的时候，他和自己一样饿；第三，有规律地工作，有闲情逸致；第四，因病而药，使康复迅速；第五，经常赠送剩余财产。仆人也应以五件事尊敬主人:第一，早起努力工作；第二，要彻底，绝不敷衍；第三，不要拿它，要忠于受害者；四是对工作热情，第二次完成；五、称阳主之名，称其善举。如果管家和仆人能互相帮助。相如果你这样对待，对方就会稳定，不会有烦恼和担忧。』

“好命啊！那些谭跃人应该为上面的沙门服务五件事:第一，善良，不杀生或偷窃；第二，永远善良，不要胡说八道；第三，寓意永远善良，不贪也不贪；第四，支持四样东西，不能缺少；第五，门口不停车，自由出入。萨满还应该教会谭跃六件事:第一，善是保护，而不是邪恶；二是指多行善事，多行善事；第三，教导善良而不邪恶的思想；第四，没听过，经常教佛法；第五，听证员将制定解决方案并适用更多的法律利益；第六，大多谈救赎之道。如果那些做谭跃和萨满的人能做到这一点。相留下来，那么对方就稳定了，就不会有什么担心和烦恼了。』

“好命啊！用这种圣人的方法崇拜东方的父母、南方的老师、西方的妻子、北方的亲友、下面的仆人和上面的萨满，然后行为端正，远离愚蠢，努力工作，勤奋工作。他一定会结交更多的好朋友，接近好知识，更有同情心和舍得，表现出他无边的心，给予更多的爱，并拍下四张照片。这才是真正的孝心。』

好学生聆听佛陀的教诲，用智慧打开他们的眼睛，无限快乐，信仰和追随。他立即皈依了佛陀，从此他放弃了对六方的愚蠢崇拜，成为了三宝的信徒。

佛陀最常强调的教导是什么？

我再次引用佛陀的话回答:“坎达是无常和无我的”，每个个体都是由五种蕴——五蕴组成的。身体的聚合称为“般若”，愉悦和痛苦的感觉称为“吠檀多”，记忆和感知能力称为“三昧”，人工思维称为“三昧”，通过六种元素进行认知称为“悟性”。这样，颜色、接受、思维、行为和知识被称为五蕴或五蕴。{含义:感觉、感受、情绪、情感（由感觉器官产生）。思考:记忆，较低（？）思维（如辨别和判断）。云云:意志，言行，带有目的性（？思维活动）

五行无常无我，这是佛陀在所有教义中最常强调的部分。五行是无常的，因为它们是不断流动和变化的；五行没有自我，因为它们总是移动和变化的，没有人能把它们当作“我”或“我拥有它们”。

让我再总结一下，请记住这个主题的要点——佛陀最常强调的教义是，一切都是无常的，没有什么可以被视为“我”或“我的全部”。

佛陀的基本教义是什么？

四圣谛法

弘扬佛法，造福学生。

佛陀成为道士后，他决心用他领悟到的真理来启迪众生，使他们也能得到解放。

教学方法综述

他认识到的是因果律——即一切事物都是由各种原因组合而成的，原因是分散的、消灭的，其中没有一个不变的、唯一的、占主导地位的实体。佛陀最初提到的四真、十二因、五义、八正道等教法，以及后来的大乘、小乘经典都是秉承这种因果法发展而来的。

四大真理内容

苦、定、灭、道合称为四圣谛。

当佛陀第一次在波罗乃兹罗谷渊讲话时，他向五位僧人解释了四大真理。后来，在他四十五年的传教生涯中，他不厌其烦地一次又一次地向弟子们解释它们，并鼓励他们努力练习，以达到开悟和从生死中解脱的目标。四大真理的内容如下:

首先，痛苦的事实

就是阐明众生皆苦。我们的身体，甚至一切，都是无常的，都会造成痛苦。《钟静雅》云:

“云为何要打扰圣谛？意思是生苦，老苦，病苦，死苦，怨苦，爱时离别苦，求时不苦，五时微苦。』

在短暂的一生中，所有众生都无法避免以下生理痛苦:

（1）痛苦当我们出生时，我们的四肢受到压迫，我们的生活环境发生了变化。

（2）老年辛酸随着年龄的增长，我们的听力和视力会逐渐下降，我们的脸会枯萎，我们会感到行动困难。

（3）一生饱受病痛的折磨每个人都会生病，这是不可避免的。那种痛苦无法用语言来形容。

（4）死亡带来痛苦、恐怖、离别和悲伤。

除了上述身体上的痛苦，我们还有精神上的痛苦:

（5）爱不离苦，和你爱的人必须分开。

（6）讨厌甚至有仇的人会和他见面。

我得不到我喜欢的东西。

（8）五行旺苦。我们有一个由这五种元素组成的生活，身体和精神上都有许多需求和焦虑，这导致了烦恼和痛苦。

佛陀希望我们深刻理解生活是痛苦的事实，从而找到缓解痛苦的方法。

第二，设定真相

也被称为神圣真理的苦涩集合。集合意味着产品集合和诞生。收集真相是为了分析痛苦的原因。我们有八种基于无知的痛苦。它是一种与生俱来的盲目冲动，它可以阻挡真相，驱使我们盲目贪图。以上的无知和贪婪统称为迷茫。如果我们不努力摆脱无知和克制贪婪，而是毫无节制地追求满足，做各种各样的善恶行为，积累不同的因果报应，我们的生活就会被因果报应所拖累，一个周期又一个周期。相继续——也就是过去的苦果。这就是我们如何不断地迷惑、制造业障和获得结果，并继续在六条道路上循环。

第三，摧毁真相

也被称为苦难的神圣真理。从上面可以理解，当我们去除苦因时，就不会有苦果；换句话说，就是从生死轮回转向解脱，这就是真理的消亡，也叫涅槃。

涅槃的字面意思是死亡或沉默。原来的佛教根据解脱的情况，涅槃可以分为两种类型:如果我们遵循佛陀教导的方法，当所有的烦恼都被完全清除时，此时，生死循环的力量停止了，头脑处于稳定和安静的状态，但生命并没有结束，过去的世界混乱和因果报应造成的身体仍然被视为生命的结束，这就是所谓的涅槃。当你年老死去时，你的身心将永远解脱，你将不再在三界轮回，这就是所谓的涅槃。

第四，真相

也被称为苦涩灭绝的神圣真理。道的意思是门户或修行的方法，所以道的真理指的是通往涅槃的门户或修行的方法。它的内容是八路法，可以使人变恶为善，培养积极的智慧。如果我们能努力练习，摆脱所有的烦恼，我们就能成功地进入涅槃。

双重因果

在以上四种真理中，聚真理是一种苦因，会酿成生死之轮的苦果。两者都与轮回有关，被称为世间因果。道是快乐的原因，可以导致纯粹的涅槃，这两者都与解脱有关，因此被称为脱离世界的因果。现在用列表解释它:

┌苦涩的真相——世界上的苦果┐

│ ├ ──世界中的因果关系

│设定真相-world┘苦难的原因

四大贵族truths┤

│ │毁灭真理——人间开心果┐

│ ├ ──脱离世界的因果

道的真理——┘出世的理由

四则功能

佛陀所说的四圣谛法，目的是治愈我们在生死轮回中的大病，并获得清净解脱的涅槃。我们在生与死的循环中，就像病人一样；佛陀像医生一样为我们说话；苦涩是我们的症状；收集真理是我们生病的根源；道教是治病的好方法；消除真相是从疾病中康复的一个条件。如果我们不吃药就去看医生是没有好处的。所以四圣谛中，道教的八义法是我们努力学习的地方。

十二个原因

基本内容

因果报应不仅是佛陀教化的主要内容，也是佛教的根本原则。应用于解释生命现象时，可概括为十二分支，即把生死循环的过程分为十二个环节，前一分支是因，后一分支是果，故又称十二因。其基本内容如下:

第一，老死

人老了，生理机能逐渐减弱退化；在心理上，我不断受到死亡的威胁。又是什么引发了老死？

第二，健康

“老”是“命”造成的。只有活着，才能老死不相往来。可以看出，在你出生的同时，已经有了死亡的危机。而“命”是由什么造成的呢？

第三，有

生命是由存在引起的。是的，它是我们积累的创造下半身、语言和意义的善恶业的潜在力量；以因缘为缘，一生不会一期断绝，死后再生于三界六道。又是什么导致了存在？

第四，服用

“有”是由“取”引起的。拿就是拿。因为我们无法理解因果定律，所以我们执着于这样一种想法:对于我们自己和外部世界来说，存在一种物质，我们执着于它。为了满足自己的需求，我们有三种职业:身体、语言和心灵。又是什么导致了“拿”呢？

动词 （verb的缩写）爱

“取”是由“爱”引发的。爱是一种强烈的欲望。我们害怕抛弃厌恶；可见，爱是因果报应的驱动力。又是什么造成了“爱”？

第六，由

“爱”是由“接受”引发的。痛苦是内心受到外界的刺激，所以产生了感情。感情可以分为三种:痛苦、快乐和不痛苦或不快乐就放弃爱情。因为苦乐参半的感情，生活的欲望被激发，从而产生对爱情的渴求。又是什么导致了“接受”？

七、触摸

“苦难”是由“感动”引起的。触摸意味着心灵通过六种元素与外界保持和谐。相接触，从而产生对爱情的渴求。又是什么引起了“触动”？

八、六进制

“触”是由“六项”引起的。六经，即胎儿发育中的眼、耳、鼻、舌、身、心六个感觉系统，出生后称为六经，它们能感受到六种外界条件:色、声、嗅、味、触、法。这意味着生命形成后，会有各种各样的振动。又是什么造成了“六进”？』

九、名称颜色

“六进”是由“名色”引起的。名是指受、思、行、知四种内涵，即心；色是指颜色，也就是身体。名字和颜色，也就是生命在母体内体内初级阶段的身心组织未来将进一步特化为六种类型。又是什么造成了“名色”？

X.知识

“名与色”是由“知”引起的。知识是指你出生时的心理知识。它不仅是名誉和色彩的中心，也是精神活动的主体。没有它，名和色的活动就不能产生。又是什么导致了“知识”？

Xi。好

知识由行动引发。线是过去人工工业形成的一种潜在力量，具有诱导下一个生命的作用。我今生的学识、名望和色彩都是我过去的职业造成的。又是什么造成了“线”？

十二。无知

“做”是“无知”造成的。无知是一种先天的盲目冲动，它使我们不了解因果报应规律的真相，产生各种错误的世俗意见，并制造各种善业和恶业，从而继续生死循环。因此，无知是我们痛苦的根源。

三代因果关系

由于过去的无知和行为原因，头脑进入胚胎并形成名称颜色，即胚胎期。胚胎逐渐发育，眼睛成熟。宝宝出生后，与外界接触时会感到苦乐参半。这是过去的第二因，导致了现在五果的第一因果关系。由于这个世界的接触和影响，爱情、索取和事业的存在是原因，导致了未来生活和老年的苦果。这是当下的三个因，也是未来两个果的第二个因果关系。总的来说，十二个原因包含三代双重因果关系，现以表格形式解释如下:

顺与逆两种观点

十二因的因果关系可以从以下两个角度来观察:例如，从现实的生死中反映出无知是生死轮回的原因。这种基于结果的观察被称为向前看和向后看。从实践的角度来看，如果无知可以消除，线也将消除，这样生死也将消除，涅槃将得到解放。这种从原因到结果的观察被称为“返回视图”和“跟随视图方法”。

吴吴韵子

“我”的坚持

因为不懂因果律的道理，我们误以为世界永远存在；身心是我的，或者说是属于我的。我们追求名利，是为了满足这个“我”；为了保住这个“我”，我不惜伤害他人，创造各种生意，就这样继续生死轮回，承受苦果。

五层含义

为了摆脱我们对“我”的执念，佛陀用五蕴来分析身心的构成和活动。云的意思是产品集。这五个集合是:

第一，色彩寓意

狭义上指的是眼、耳、鼻、舌、身五行，也就是我们的身体；从广义上讲，它包括五行和权、声、嗅、味、触五种境界，即指一切物质现象。

二、言外之意

指因外界影响而产生的心理苦、乐、弃三种感受。

第三，我想积累

指拍摄图像的功能。即六根在六界所反映的各种形象；它还包括从记忆中唤起的各种图像。

第四，线条意蕴

狭义上是指促进身体、语言和心灵的意志，是心理活动的原动力；从广义上讲，它包括所有精神现象。

动词 （verb的缩写）知识和蕴涵

也就是精神的主体，具有区分和认知的功能。按其功能可分为眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。

没有真正的自我

我们以为“我”是一个不变的、占主导地位的东西，但事实上，它只不过是这五种内涵的组合。其中，色彩意蕴是构成形体和精神的总称。而每一个堆积都不是单一的独立体，由此可见，一维、恒定、主导的“真我”并不存在，我们只是物质与精神的“五堆积假体”。所以，我们无常、无我、苦。如果我们能以这个原则来观察，我们就能摆脱各种执着，从而证明涅槃的境界。