唯识三十颂》是法相唯识学中一部非常重要的著作，是唯识学的纲要。唯识三十颂》是世亲菩萨晚年所作，没有注释，但世亲菩萨已经圆寂。他生于佛陀涅槃九百年后的北印度金沙萨国布卢萨布卢城，在佛教界最著名的是罗睺罗（Rasupandu，译为天亲或世亲）菩萨。他最初出家于小乘萨婆多部，博学多才，涉猎小乘大藏经全藏部和经量部，著有二十卷《俱舍论》，世称《聪明论》，分析佛法为七十五法，但并不满足于此、 之后，他前往北印度继续研读《大毘婆沙论》，对该论不满并提出批评，他的上师警告他说，那些没有证悟的人这样诽谤佛法对自己没有好处。石藏菩萨回国后，诽谤大乘不是佛说。他的弟弟阿僧伽（译为无著）对他的行为感到焦虑，并开悟要修学大乘，于是派弟子们诵读《华严经》的十地品和《阿毗达磨大乘摄论》。二、此歌的精髓（一）识变意识离不开法相，大虚大师说过： "法相须是意识，意识须入法相"。法相是物质和精神的现象，一切法都离不开心意识的摄受。华严经》云："应观法界性，一切唯心造"，"心如画师，能画世界"。心地观经》云："心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净"。这说明了万法随心生灭的现象，也说明了心的作用之大。用现代语言来说，心能改造世界，心具有主观能动性，心的改造能改造一切现象，包括众生的轮回、生死的相续、正报与报应，以及根境、身境、器境的建立，都是由识体所改造的。在一切世间法中，什么是污秽的？什么是清净的？如何化秽为净？转识成智？三性和三性是专门用来区分世间法和出世间法的。纠正对唯意识论的几个误解 (1) 不能把唯意识论与一般唯心论混为一谈。唯心主义分为主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为，宇宙万物都是人主观决定的。客观唯心主义认为有一个主宰世界的客观造物主，两者都比较深奥。例如，古希腊柏拉图的 "理念世界"、德国黑格尔的 "绝对精神"、中国古代的形而上学都讲形而上学。有些人对唯识有误解，把唯识与世间唯物主义混为一谈。佛教不同于其他宗教，它注重实践，强调实践。佛教理论以三量为基础，即现量、比量、圣言量。(1）现量：现证现知不否定外在的认识境界，如前五识认识色声香味触六尘时，第一刹那，定中的境界，第八识所缘的境界称为现量。(2）比较： 进行推论，如看到远处有烟就知道那里着火了，听到隔壁有说话声就知道里面有人，由因知果。(3) 衡量 1985 年在成都四川日中佛学院讲授《藏青录
