佛陀的第七讲》，第 6 集，第 79 年的第二天，第 2 天，清净心中的念佛三昧

今天，我将和大家谈谈如何简别念佛三昧。

所谓念佛三昧，也叫念佛定。有人认为念佛三昧就是无念。有些人认为心里什么都不想就是在修念佛定。这其实是错误的。

念佛三昧在于清净心，而不是无念。无念的修行是无明，是愚痴法，是无记；念佛三昧则不同，念佛三昧在于心的清净。

般若经》说，知法而不住，是谓心净。心知一切法，分别一切法，但不住于一切法。

在禅宗中，分别知一切法而不分别想，就是知法而不住法。分别一切法，就是了知一切法；不分别念，就是不住于心。

这就是《金刚经》所说的 "无住 "和 "不住心"。无住就是不住于法，而心知一切法。这才是正确的修行方法。

知法，在禅宗里也叫惺惺；不住法，在禅宗里也叫寂寂。正确的说法是："同情而沉默，沉默而同情。这就是清净心。

如此修行，方能达到佛道。成佛之后，知法谓之明，不住法谓之寂。寂而照，照而寂，是念佛三昧的方便。寂而照，照谓之无量光；照而寂，寂谓之无量寿。无量寿和无量光就是清净心。

念佛三昧修到清净心的地步，就能往生。以心而言，清净称为净心；以土而言，清净称为净土。所以说，心净则佛土净。

言归正传，如此高深的法门，凡夫如何修行？这是大乘佛法，愚痴的凡夫怎么修呢？有方便。道理是一样的。你心中清净，没有烦恼，没有一个烦恼，只有清净。这与无念的修行是截然不同的，无念会导致无明，无明会导致痴呆，痴呆会导致业报。

今天我就来谈谈这个问题，虽然我讲得很深，但我也会告诉你如何浅尝辄止。打坐的时候，你应该意识到你的心是清净的，虽然清净，但你不会烦恼。就凡夫而言，"清 "就是不昏沉，不打瞌睡；"不乱 "就是心不妄想，不散乱。因此，抓住了这一点，打坐时就不会散乱，不会昏昏欲睡。清净心虽然深邃无边，但只要不散乱、不昏沉，就会来到它的面前。

我再说一遍，怎么能不散乱、不昏沉呢？有一个方便的修持方法--心持一句佛号。佛号念得清清楚楚，自然不会散乱；佛号念得清清楚楚，肯定不会昏沉。心止于一句佛号，叫做止；佛号念得清清楚楚，叫做观。虽然是大乘修行，但只是在佛号的音声中。懂得念佛的人都知道这一点。所以你们才会认为念佛就是在修止观。止也在一声佛号中，观也在一声佛号中，所以所谓的 "止观 "是双运，而不是出于一声佛号。

止是修禅，观是修慧。这就是培养禅定和智慧的平等心的方法。这就是修行的方法。

定中有慧，谓之一心；慧中有定，谓之不乱。这就是一心不乱。念佛三昧并没有什么奇特之处，但它教你保持心不乱。

如果你想保持心无杂念，有一个方便的方法。说到底，就在于一句佛号。一句佛号功德无量。以一句佛号得定，谓之正定；以一句佛号得慧，谓之正慧。这就是佛陀所说的正遍知。

正遍知是佛的果位，如何获得呢？就在于一句佛号。我希望你们能深刻认识到一句佛号的价值。不要说："念一句佛号有什么用？这是对深奥佛法的浅薄理解。佛法的深奥微妙，不是下等人所能理解的。

但有一点，如何才能受益呢？要真信、真愿念弥陀。说了半天，还是一句话。真信切愿念弥陀，就是清净心，清净心就是不动心，不动心就是念念清净，摄六根，就是惺惺寂寂，惺惺寂寂，照而不照，照而不照。这是说名无量的方便法门；一言以蔽之，就是无量光、无量寿。现在我们开始念阿弥陀佛。