佛陀论典》第七集 80 年第一期
出家人不可口谈是非，不可心想是非，要一心念佛。口不谈是非容易，心不思是非却要下一番功夫。
简单地说，口不说是非，就没有妄语、恶口、色口、两舌；心不想是非，就没有嗔痴。防止口业相对容易。妄语、恶口、闲话、两舌很容易犯，但只要不说，就不会犯；心不想是非，就不会有嗔恨和贪嗔痴，也就没有办法控制。我们的心就像猿猴，一刻也停不下来。
谈是非，不只是人我之争。过错是有根源的，因为众生都有贪心，因为贪心就会产生嗔心，贪嗔痴都是愚痴。
贪婪从何而来？贪源于我执。由于我执，产生了我见、我痴、我爱、我慢四种法，构成了我们的第七识定。因此，由我执生贪，由贪生嗔痴三逆，由嗔痴造杀盗淫妄语、恶口、粗言、两舌、贪、嗔、痴十种恶业，由恶业因缘堕入恶道。
这个 "我 "非常奇怪。因为 "我 "就是因缘所生法，因缘所生法就是空。所以佛说诸法无我。既然无我，何来自我中心？这就是众生的颠倒。
自我执着从何而来？就是从对 "业 "的执着中产生的。攀缘，"业 "只是一种形象，并不真实。攀缘，攀缘的是环境。这个境界有自己的六识，或者说第六识和前五识同时存在，都是虚幻的。
或者有人说，境界是真实的，不应该是虚幻的。其实，如果是真实的，那就叫 "真性"。真性就是无性，无性就是空。众生以空为有，空中受生死，故曰颠倒。
利己主义有两种：人的利己主义和法的利己主义。人我执是把五阴身心执为我有，佛经说 "五阴皆空"，所以是颠倒的；法我执是把诸法执为实有，佛说诸法无我，所以是空的，所以法我执也是颠倒的。这就是颠倒梦想。
因为人的利己主义，产生了一种障碍，就是烦恼障。烦恼障，挡住了我们的涅槃。法的利己主义也会产生一种障碍，即所知障。所知障阻挡了我们的菩提。
因此，以世间相取舍是错误的。比如看经书，如果不取相，那么经书也是我们所知道的，但是它变成了智慧之母，智慧之母；如果取相，它就变成了所知障。
因为所知障和烦恼障，所以有两种死，一种是短暂的死，一种是分段的死。学佛了生死，就是了生死。有些人不知道这一点，他们说："我学佛不是为了了生死。他不知道生死是虚妄的，在生死中我们受苦受难，虚妄地死去。
了悟生死的人叫 "觉悟"，佛就是究竟的觉悟。学佛破除二障--烦恼障和所知障，清空二我--人我和法我，这就叫 "成佛"。
破烦恼障，空人我，即证如来究竟涅槃；破所知障，空法我，即证如来无上菩提。无上菩提是智慧；菩萨了知众生不知，所以大悲的究竟涅槃是慈悲。因此，菩萨在因地修行时，既要证悟慈悲，也要证悟智慧，进而证得究竟的佛果，即 "无上正等正觉"。
正如我们所说，是非之念、心念之念，皆是生灭。禅宗说，因为心在动，所以分别万法，起分别妄念。如果我们分别一切法，没有分别念，那就是对的。不好的地方在于，当我们分别一切法时，就会产生分别念。
分别一切法，就是前五识，如眼分别黑白，耳分别声大、声小，鼻分别香臭，口分别甜咸。虽无罪过，但妄想分别就不好了。作分别想的，是第六意识，所以前五识无罪，第六意识才是罪魁祸首，得道就是它，堕落三涂也是它。
如果我们的前五识不被第六意识左右而动，那就叫 "觉悟的智慧"。所以才有 "用根不用意识 "之说： 用根，不用意识。用前五根，不用第六意识。总之，妙湛全然不动即是佛，心念一动才是生。
所以，是是非非，一念一动都是生灭。今天，我提出来是提醒大家，请大家注意。