"灭谛※（解脱者的境界）一、解脱即自由解脱说的是束缚，古人称之为解缚、释缚。人（众生）生活在一个被自然、社会、身心束缚的环境中，不自由，充满痛苦。而阻碍我们获得自由、脱离生死轮回的最根本的系缚力量，就是身心和环境的色彩--爱"。
这又重述了一遍因果报应。我们的身心被束缚了，才需要解脱，如果身心没有被束缚，我们还需要从什么中解脱呢？被什么束缚？人们生活的环境，无论是自然社会还是自己的身心，都会产生很多束缚，一旦被这些束缚束缚住，就无法自由，就会有很多痛苦和烦恼。但要找出让我们痛苦和烦恼的最重要的根本束缚力，重点就在这里：这种根本束缚力就是对自己的身心和外部环境的执着，执着自己的生命、五蕴和环境是真实的，想要永远拥有和保持它们，这就是我们生死的根源。
"内心对境界的执着就像胶水的粘性和磁铁的吸引力"。
胶水一旦粘上就很难去除，它的黏性很强；磁铁也是一样，铁被它吸引住了，不容易拉开，说明这种执着是很难去除的。
"因为染污，我们的内心变得颠倒、欲望，发展为贪、嗔、痴等烦恼，现世被其束缚，由此造业，将我们束缚到未来。"
我们当下的身心因贪欲的染着而升起欲望，发展为无量的贪、嗔、痴烦恼，今生被其束缚，痛苦地继续造业，影响到未来更深的束缚。
"触境生爱，触境生怒，触境生苦，触境生乐，有苦有乐，不外乎内心为物所染，不能不随外境之变化而变化"。这里所说的虽然很平常，但却极为真实。我们的生活的确如此：内在的根身触及外境，喜欢的就喜欢，不喜欢的就怒目而视。根尘无时无刻不在相互接触，无时无刻不在制造痛苦烦恼或所谓的幸福。只要你的心还没有觉醒，还没有从色尘中解脱出来，什么时候又不在因触碰根尘而产生的痛苦和烦恼中呢？任何时候，你哪里还能做主？乐则乐矣，苦则苦矣，嗔则嗔矣，忧则忧矣。而人生不如意事十之八九，苦多乐少，不苦不行，不乐也不行，无论快乐与痛苦，都身不由己啊！这是执着被无明业力所束缚，无法主宰，我们的心被事物所染。当外境发生变化时，你的心也会随之变化：你所爱的，当它消失时，你就会痛苦；你所希望的，当你得不到时，你就会痛苦；当你所染着的外境界发生变化时，你的身心也会随之而动。但是，与你无关的东西不会给你带来痛苦和折磨。佛陀问一位比丘："当你身上的衣服不小心被撕破时，你有什么感觉？比丘说：精神懊恼。佛陀又问：当你看到树叶从树上掉下来时，你有什么感觉？比丘说：没有感觉。佛陀告诉比丘："这是因为你对自己的衣服有我执，所以无动于衷；而树叶对你无动于衷，是因为你不认为它是我，对它没有染爱。"
佛陀用当下身心感觉的现实启发了比丘，使他认识到，因为衣服是 "我的"（我性），而你却不认为树叶是 "我的"，所以，有我就有我执，这就导致了我执。由此我们知道，"我 "拥有的越多，烦恼和痛苦就越多，"我 "被执着束缚得就越紧。这就是为什么有的人没有特别的名利，也没有特别的执着，活得很清净，而有的人事业很好，却有很多烦恼的原因。在佛陀时代，所有的圣弟子都必须出家，而出家就是要放弃一切世俗的财产，财产越多，束缚就越大，影响自己的问题也就越多。因此，这些圣弟子在佛陀门下学习时，很快就达到了阿罗汉的境界。前提条件是舍弃一切世俗财产，住在僧团中，没有个人财产，乞食一餐，穿最简单的三衣，三衣一钵是他们的全部财产。中途的一顿饭也只是为了维持色身能继续使用，不再理会享受的欲望，这样很快就与无私无我相应了。我们为什么会有那么多的痛苦和烦恼？就是因为我们有很多欲望，希望这样，希望那样，与 "我 "相关的 "我 "就变成了在家居士不可能像出家人那样放弃一切，但我们只需要知道足够有用的东西。家庭的安宁和幸福才是最重要的，我们必须懂得如何适当地控制自己的欲望，否则，欲望越多，痛苦就越大。至于出家人如何合理地获取和善用资源，运用资源让我们拥有美德、清净和解脱呢？我不是要求每个人都出家，也不是反对每个人都不要名利，只是如何减轻我们的束缚？如何利用好现有的名利，而不是执着于贪爱，这才是问题的关键。没有僧人的支持，我们出家人如何弘法，如何生活？这还是一个相互依存的问题。只要不执着于贪爱，而是利用这些资源做一些有意义、有功德的事情，造福人间，让更多的人得到解脱。最主要的是我们的心不要执着，这样就没有罪；所有的罪都是随着我们心的执着而产生的。执着、爱染必然带来痛苦和烦恼，造业。只有见法的人才能真正降伏，因为他明白任何法都不可能永恒不变，所以他不再执着于法，而只是善加利用，产生某种作用。维摩诘和格鲁大师都非常富有，但他们将其用于以下方面 "当我们生活在我们的环境中时，只要我们执着于它，我们就会失去安宁，或苦、或乐、或贪、或憎。从我的身体、我的衣服到我的家庭、我的国家，一切与我有关的东西，无论我是爱它还是恨它，都是一种执着。要想获得解脱和自由，就必须能够转一切而不被环境所转"。
不被身、心、外在的一切条件所束缚，而是能够善用这一切，这才叫真正的解脱和自由，但这真的不容易！
"这其中的问题就在于消除内心的染爱、执着，体现自我实现的境界"。
说白了，就是这么简单：如果你被外在的环境和自己的身心所束缚，你就不自由，它就会变化，你就会痛苦；但如果你看透了它的非真实、虚幻的本质，你就不再被它束缚，你的执着和渴求就会停止。如果你能善用一切条件，让大地安宁舒适，这就是大菩萨的力量，也是修行的真正所在。
"修炼的目的是消除内心对事物的有色爱恋和执着。在任何境界中，即使老死来临，也不再受境界的束缚，而能自作主张，安然进入真理。" 古鲁大师的论述博大精深，但其中一句话对我的触动最大！每个人修行的最后一刻，就是这一句话： "宁静地进入真理"，不再被死亡束缚，而是能够自在，能够宁静地进入真理。法性是空寂的，空寂就是宁静，就是进入法性的宁静。这句话让我非常感动！尽管修行有很多境界和神秘的体验，但事实上，真正的利益就在于这几句话。真正的大解脱者无惧生死，面对死亡，也只是入真如，与寂灭法性相应。解脱的修行就是停止轮回，与虚空法性相应，与法界相应，那么个体的 "我 "又在哪里呢？这是最重要的一句话！
"只有那些体验过 "出离之乐"，身心轻盈自在的人，才能在消除身心重负时领悟到 "出离之乐"。
众生在欲望中享乐，认为拥有、满足和一时的快乐是世间最快乐的事。但解脱者的快乐是淡泊宁静的超脱之乐，这是常人无法体会的。这就好比背着沉重的包袱在烈日下行走，汗流浃背，又累又饿，来到一个凉爽的地方，卸下沉重的包袱，吃点东西填饱肚子，就会感到非常快乐和自在，沉重包袱带来的压力和痛苦也随之消失。有人说："如果你想体验真正的清凉，就到非洲去，晚上 12 点锻炼身体，大汗淋漓，然后到清凉的地方洗个冷水澡，那真是人间一大乐事，只有离开了沉重的负担和压力，你才会感到快乐。所以，这里的离苦得乐是一种解脱的心境，离开束缚和重担，离开压迫和烦恼后的那种清净、淡泊、自在，只有亲身经历才能体会到，绝非人世间的快乐所能比拟。
"三乘圣人是解脱和自由的实现者。因此，解脱不过是大自由的实现，是新生活的开始！"
这是一句非常实际的话！人死了并不是解脱，如果执着还在，死后仍会继续反弹，无法摆脱痛苦和压迫的压力。真正的解脱是对束缚的超越，是对执着和爱的停止，三乘圣人都是因为经历了这些而获得解脱。在生活中获得这种解脱，就是获得了极大的自由，也是新生活的开始。这句话很重要！并不是说你解脱了，就什么都没有了，就好像你死了，进入了灭亡。现在你可以解脱了，你的身心不再受到束缚，你在当下拥有了极大的自由和安宁。你的生命并没有因此而熄灭，而是在你活着的时候拥有了极大的自由和纯净，你过上了不同于世俗的新生活。因此，获得解脱的人是在当下获得解脱，而不是在死后获得解脱，是新生活的开始，是新生活的体验，虽然他（她）也过着同样的人间生活，但内心的体验却与常人不同。