"（论因缘）佛法以因缘为正法的主要依据。
在解释苦、集、灭三谛的偈颂中说："诸法因缘生，诸法因缘灭，此是生灭业，佛大沙门说"。它也被翻译为 "诸法因缘生，如来说是因，其法因缘尽，佛大沙门说"。此偈是阿阇梨（马胜）比丘为舍利弗宣说释迦牟尼的教法，谓舍利弗闻法，离尘脱垢，得法眼净。" "苦、集、灭 "四圣谛讲的是因果律："诸法因缘生，诸法因缘灭"，一切法的生灭都同样来自于因果报应。佛陀最重要的教导就是生灭因果，这也是佛陀所建立的因果法的主要标签，也是外道所不具备的特点。因此，佛法的主题就是讲因果，即通过关注众生的生死因果来教化众生。
据经典记载，舍利弗在归依佛陀之前，曾归依过 "外道六师 "之一。有一天，他在路边看到了早年亲近佛陀的马胜比丘。修行者的威仪是其内在的显现，舍利弗的内慧很高，一看就知道此人与众不同，他被马胜比丘的庄严威仪所感动和震撼，立即上前问马胜比丘："你的师父是谁？您学的是什么法？" 马胜比丘告诉舍利弗："我的师父是释迦牟尼佛，他的教诲是 "诸法因缘生，诸法亦因缘灭，是生死业报，佛说大沙门"。这首偈语非常有名，舍利弗在听完这首偈语的瞬间就远离尘垢获得了法眼净（初果）。他回去后高兴地告诉好友目连，说他们两人都是领导者，内心非常聪慧，各自带领二百五十人修行。听了舍利弗的话，目连欢喜地一起去见佛陀，不久就回到佛陀身边，跟佛陀一起出家了。半个月后，佛陀在为长爪梵志开示时，已经出家的舍利弗站在佛陀身后，此时他已证得阿罗汉果位。当舍利弗听到论因缘、说因缘，就是指出因果律的殊胜之处，而佛法的特质就在因果律中，能把握这一点，就知道佛法不同于外道、一般思想的宗教、一般思想的哲学的特质，就在因果律中。
"佛法以众生为中心，涉及自他、心境、物我的唯一特点，就是因果学说。"我论因，说因缘。"《杂阿含经》说。..... 聚天下有因有缘，聚天下有因有缘；灭天下有因有缘，灭天下有因有缘。""
如果有人问你佛教在讲什么？你可以回答："佛教讲的是因果论，不是唯心论，也不是唯物论，不是一元论，也不是多元论，不是一神论，而是因果论。"
在《杂阿含》中，"有因有缘故安立世间"，因和缘就是安立世间的条件，所谓 "世间 "就是五蕴、六处、烦恼。其实，"世间 "指的是我们的身心，以及由身心作用而产生的烦恼；而山河大地上身心之外的万法称为器世间，无生命的称为 "无情"。有生命的叫 "有情"，这里的世界就是有情的身心和由此产生的烦恼。有因有缘，即有主要条件和次要条件，众多的因缘聚集在一起，就会产生有情的身心，这就是 "因缘世界"。这个 "世间集 "和 "世界集 "有什么区别呢？世间集说的是它的条件，是因；世间集是它的成立，是果。其实它们都是一样的，因为有各种各样的因缘和条件来建立我们的身心（世间万法），这完全是因缘聚合的结果。
"有因有果，因果灭世"。无论是我们的身心，还是山河大地的变灭，都是随着因缘果报的转变和变化而变灭的。产生这些变化的也是因果报应的条件，当这些变化的条件具备时，这个世界（身心和山河大地）就一定会毁灭，就一定会灭亡。
舍利弗立刻从这首偈语中理解了因果律的含义，并深有体会。一切法（包括我们的身心）都是由业力条件聚合而成，而业力条件是复杂的，而不是单一的。所有由业力形成的法（身心、山河大地）都不可避免地会因业力条件的变化而走向灭亡。这层意思告诉我们，业力法则具有两面性：一方面是形成，需要业力；另一方面是灭亡，也需要业力。只有理解了这一主题，我们才能理解佛陀接下来的教诲。了解了佛法中因果的本质，佛法之所以否定外在的主宰神，是因为它是建立在因果律的基础之上的。
因 "是指特征方面的主要因素；"果 "是指力量方面的次要因素。一般的因果理论认为，每一种法的产生都必须具备一定的条件，而能够为某一特定法的产生提供条件的，就被称为该法的因果。不仅是某一法的生起，就连某一法的灭亡和不存在，也不是自然而然的，也需要有种种障碍或破坏性的条件。因此，佛教说生灭的集----，是依因缘而有的。这就是在解释世界是什么，为什么会生，如何灭。从对生灭因缘的把握中，指导人们如何修行，达到目的"。因是主因（条件），业是次因（条件）。因缘生，因缘灭，因缘贯穿两边，这是非常重要的！人们在谈论业的时候，只知道生的部分，认为业只是在谈论无常的流转变化，却不知道业是包括两边的。如果只知道生的一面，而不知道灭的一面，那就没有理解缘起法的意义。有生必有灭，这是因果报应的特点，也是因果报应的必然性。从果中知因，从因中知果，明白应该具备和改造什么样的条件，然后去创造条件，以改造我们的因果，这不是依靠对其他力量的信仰就能实现的。如果我们连因果规律的道理都搞不清楚，又怎么能达到修行的最终目的呢？所谓解脱，就是解脱我们的嗔恨心和贪欲心，因为嗔恨心和贪欲心带来的业力让我们痛苦烦恼，生死不断。明白了这一点，我们就知道嗔恨心和贪心是我们需要消除的烦恼，只有消除了嗔恨心和贪心，我们才能得到解脱，这就是最简单的因果道理。如果嗔恨心和贪嗔痴没有消除，烦恼还在继续，又怎么能解脱呢？是否可以幻想自己在某个地方 "长生不老 "呢？现在大多数修行人都没有解决这个问题。因此，知因果就是知条件。如果条件没有转变，你如何修行？何来成就？煮饭需要米，米是主因，需要水，水是条件。只要其中一个条件不对，就不可能煮出饭来，这就是所谓的必然性。为什么沙子不能煮成饭呢？原因不对。修炼也是如此。我们有没有真正认识到佛法中最重要的部分就是 "业 "字。接下来对因果律的论述是佛法的特点，也是修行中最重要的部分！真正理解因果报应的含义，了解万法的形成、变化、流转以及最终的灭亡，这就是 "法住智能"。佛教的顺序是 "先得住法智，后得涅槃智"。如果不了解生死因果（即法住智），又怎能获得涅槃解脱呢？知因才能转因为果，而 "守法智慧 "就是了知因果的智慧。我们的课程其实就是在培养守法智慧，不是泛泛而谈因果，而是深入法性的内涵。了解了生死因果，才能开始修行，才能达到我们想要解脱的目标。因果法则何其重要！没有正确的守法智慧，就只能盲目修行，而这是不可能实现的！
"必须对生活中现存的痛苦和困难进行探索，找出痛苦的原因，知道了痛苦的原因，就会意识到没有这个原因，痛苦就会消除。要做到这一点，就必须寻求消除这种痛苦的方法。就像有病求医一样，首先要从疾病的症状中找出病因，然后对症下药，才能治愈疾病。因此，只有知道世间苦难产生和消失的条件，才能理性地解决苦难，使该生的生起来，该灭的灭掉。释迦牟尼开示 "四圣谛"，即解释污垢的因果关系：
这张表解释了造成世间痛苦的因果关系，痛苦就像疾病，而收藏则是疾病的原因。苦 "与 "集 "二义是人性的因果。苦 "与 "集 "是世间的因果。世间有因果则灭，即 "灭"、"道 "二义修到圣人解脱的地步。苦集灭道之 "灭"，犹如治病；苦集灭道之 "道"，犹如治病之药，即修行之法。"灭"、"道 "二义属于出世间的因果。灭 "与 "道 "二义属于世间因果。
由此可知，"苦、集、灭、道 "四谛是因果缘起的全部内容。一般人认为四圣谛和因果报应有区别，其实四圣谛和因果报应是一致的。如果不了解上述因果律的内容，就好比找不到病因，又如何开始修行呢？还要有正确的方法，犹如对症下药，缺一不可。
只有从下文所述的无因邪因和正因，才能看到佛法的正见和正因。了解了外道的无因果或邪因果，就知道了佛法能让人获得究竟解脱的原因，不是批评别人认为佛法伟大，而是佛法确实有其真实的内容。