从何处寻找心灵的平静？佛教的安心法
说到佛教的安心法，相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩和二祖慧可的公案，这真是一个非常感人至深的故事：
相传，北魏孝明帝三年（公元 520 年）十二月，河南大雪纷飞，少室山一片雪白。 一位名叫神光的禅僧为了求法，不避严寒，顶风冒雪来到少室山少林寺。 他要去拜访不远万里渡海东来的印度高僧菩提达摩。
菩提达摩初到中国广州（注1），因与当时的梁武帝孝严法师磨合不遇，遂渡江北上，来到少林寺面壁修行。神光听到他的名字，心中十分向往，便不畏艰险前来求教。当他来到达摩面壁的山洞时，达摩大师正在打坐修行。
神光不敢打扰，便站在风雪中，等待达摩从打坐中醒来。没过多久，他的身体渐渐被积雪覆盖，就像一个雪人。
达摩祖师从定中悠悠醒来，见神光站在雪中，便问道： "你一直站在雪地里做什么？你有什么愿望？" 神光答道："我希望师父打开甘露法门，救度众生。请传授我佛法吧！" 菩提达摩说："三世诸佛为求无上妙道，耗费百千万劫。你下这么大的决心，恐怕很难得到佛法。"
神光见达摩祖师不肯传法，便挥剑砍下了自己的左臂，以示求法的决心。达摩祖师见神光求道之心如此坚定，深受感动，便收下了这个自断一臂的弟子。
当时，神光问达摩祖师："我心里很不安，请让我放心。达摩大师回答说："把你的心带来给我。如果你把你的心带来给我，我就会让你放心。神光心里一楞，忽然明白了什么，马上回答说："我找了很久，都找不到我的心。" 达摩祖师淡淡一笑，说道："若是能找到，又怎么能算是你的心呢？好了，我已经替你安顿好了你的心，你明白了吗？" 经达摩大师这么一问，沈光心中的不安早就消失了，他高兴极了，回答道："我明白了！
在达摩祖师的反问之后，沈光豁然开朗，真正领悟了。神光的杂念其实不过是凡夫心，是被杂念污染了的妄心。他恳求达摩祖师让他放心，他还没有认识到自己本性的清净和真实。达摩祖师没有给予肯定的回答，而是向神光提出了一个难题，要求他找出自己的心，正是通过神光自己的智慧来开发自己的悟性。正是通过神光自己的智慧来开悟，使他认识到本心是无形无相的，是无法觉悟的。沈光被这一问瞬间点醒--他那颗躁动不安的心安定了下来，他从此超越了平静与躁动，抛开了一切世俗的念头。
神光后来改名慧可，成为禅宗二祖。达摩祖师这种娴熟灵活的教学方法得以传承。公元 559 年，有一位僧人来拜访慧可大师，对他说："我可能是因为前世功课太多，得了风疾，请你替我忏悔罪过。" 慧可大师想起了当年的自己，对僧人说："请把你的罪过带来，我替你忏悔。" 僧人沉思良久，说："我找了很久，却找不到罪孽！" 慧可告诉他："我已经替你忏悔了。" 和尚这才恍然大悟，高兴地说："我明白了！罪既不在里面，也不在外面，更不在中间。人心也是如此，与佛法无二无别"。于是，他跟随慧可大师出家，法名僧璨，成为禅宗三祖。三祖僧璨大师后来也采用了同样的教法。四祖道信前来拜访他，请他指点解脱之道，僧璨大师问："谁把你绑起来了？多信回答说："没有人束缚我"。僧璨大师对他说："既然没有人捆绑你，你已经解脱了，为什么还要问解脱之道呢？道信听后大彻大悟。
上述案例说明，所谓的不安、罪业、束缚以及种种感受，不过是人的一种心理状态。如果看不透它们，就会被它们所累，终日痛苦；如果看透了它们，就能放下它们，超越它们，过上自由自在的幸福生活。
当今世界，社会发展日新月异，价值体系多元混乱，人际关系错综复杂，科技知识日新月异，现代人在不断地与时间赛跑，与体力赛跑，与工作量赛跑，与新知识、新技术赛跑。生活的各个层面几乎无时无刻不在发生着变化，工作、家庭、亲戚、朋友，无一幸免。生活一天比一天复杂，变化无情地袭来，一浪高过一浪，给人带来无尽的压力--在这个世界上，我们到哪里去寻找心灵的宁静呢？
其实，从佛学的角度来看，压力并非来自外界，而大多来自内心，也就是来自自身；虽然我们多少明白了无常无我的道理，但由于无始以来的无明，对无常无我有着根深蒂固的心理抵触。我们想要和追求的是永恒、永恒，以及期待永远不变的安全感。我们深信自己可以主宰外部世界，可以主宰自己的命运，于是我们耗费大量的精力来加强这种力量，用来抵制无常，抵制不如意和不如意，同时继续坚持拥抱永恒的梦想。
因此，当我们的凡夫心接触到因缘和合的境界时，因为执着这一切都是真实的，就会产生对永恒的幸福和清净的颠倒，从而 "一方面渴望未达到的，或渴望更多的，渴望去除不符合自我本身愿望的东西；另一方面又害怕失去已经达到的，害怕失去引起苦恼的东西"。因为我们拒绝面对现实，拒绝接受生活的本来面目，因为我们的心灵不够强大，无法承受生活的压力，所以压力就产生了。
佛教的安心之道是求心不求境，不是改变外部环境，而是向内对治烦恼的根源；一方面去除作为压力来源的非理性情绪，另一方面增长能够承受压力的心智。利用佛法思考简单减压方法的主要方向是 (1) 减少压力来源；(2) 扩展心灵。事实上，我们无法改变压力的来源，所以唯一的办法就是增加自己的心力和智慧；通过改变生活目标、生活方式和生活模式来拓宽心量的方法，可以说是佛教的安心之道。
众所周知，除了物质食粮，人们还需要精神食粮，各种专业的心理咨询和心理辅导可以说是一种精神食粮。佛教中有 "四食 "的概念，可以归纳和演绎为各种舒缓和调整的方法，以矫正现代人压力过大的生活模式。例如，《瑜伽师地论》卷九十四说："有四种法，最能滋润现法中大种之根。是哪四种呢？第一是气，第二是喜，第三是专注于可爱的事物，第四是希望。喜乐、专注和希望的根部得到支撑，大种子的根部就会生生不息、温暖安稳。由于这四种法是依次认识的，所以还有四种法作为资粮：第一种是段，第二种是悦意触，第三种是有漏意念，第四种是能执持一切根大种的识。在这种情况下，诸法以现法的力量为养。因为有气，所以能够生长和滋养诸根和种子，能够乐受有漏的触，能够以喜乐为食。因为喜悦，所以能够滋养大种子的根。如果一个人能够在无漏的境界中思维由此可见，不仅是我们吃的食物，我们的六根所接触到的一切：眼睛所看到的颜色、耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的气味、身上所穿的衣服，都是我们身心的食粮，只要我们注意饮食的物质和吸收的精神食粮，对于缓解压力和身心健康是相当有帮助的。
寂天菩萨（注 2）曾说："如果问题能够解决，为什么要烦恼？如果问题无法解决，又何必忧虑？我们无法改变外界的大部分事物，我们只能控制自己对这些事物的反应。我们只能控制自己的反应。在我们尽了最大努力之后，我们应该顺其自然，只要求我们应得的东西。上述舒缓的方法不无道理。此外，各种放松运动也有助于缓解身心疲劳，增强精神和体力；合理的饮食和保健确实可以增强人的耐力；转移消极思想也大有裨益。然而，这些在一定层面上只是暂时的缓解和转移，充其量只是治标不治本。因此，更进一步，我们应该觉察和反思压力的来源，总结自己的习惯性反应模式，重新梳理自己的生活模式，增强自己的承受能力，这才是缓解心理的有效途径。
谁生来就没有痛苦、焦虑、抑郁和悲伤？各种束缚和限制必然在我们身边徘徊，伺机在我们心中激起涟漪，甚至巨浪。如果我们沉溺其中，并为之所累，这样的人生还有什么快乐可言？因此，解决问题的唯一办法就是遵循佛法，反求诸己；心境一变，正报自然随之而来，这才是真正的解决之道： 根据因果报应的学说，这就是四圣谛中的 "道"，即 "诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 "中的 "戒、定、慧"；戒：护念，不做伤害自己甚至他人的事情，从而减少伤害自己甚至他人的风险。戒律： 保护我们的心灵，不做伤害自己甚至他人的事情，从而减少压力和烦恼的来源。决心： 提高我们面对无常和变化时保持冷静的能力，从而拥有理性思考的空间。智慧 根据真相做出正确的选择。
佛法的道理，其实就是为人处世的道理，让我们在不安、不快、不如意的生活中，保持一颗轻松、舒畅、愉悦、明朗的心，让我们把世俗的烦恼看得淡一些、轻一些，让我们更轻松、更自在，以一颗平常心去过一种真实的生活，去体验一种真实的人生。这就是佛教在世间的意义。
注释
注 1：早期的菩提达摩传记有杨玄感的《伽蓝记》卷一（《大正 51.1010》）、田安林的《略辨大乘入道四行及序》（《大正 85. 1284ff-1285ff")(《大正八五‧一二八四-一二八五中》)；道宣的(《六六七》)(《续高僧传》卷一)(《略辨大乘入道四行及序》)(《大正八五‧一二八五中》)。以下简称"《续僧传》"）（以下简称"《续僧传》"）。(大正 50‧5521- 下），卷 16《菩提达摩记》（以下简称《高僧传》）。续高僧传》的法传主要是在前两部的基础上，增加了一些其他传说。
据《洛阳伽蓝记》记载： 时有西域沙门菩提达摩，波斯国胡人也，从荒裔，来游中土，见全盘耀目，日照云表，宝铎含风，响遏行云，歌咏赞叹、 真是神的杰作，从云一百五十岁起，走遍万国，走遍天下，但庙宇虽美，阎浮不在，极境之物，莫不有之，口访南无掌连日。洛阳伽蓝记》，约书入东魏永定五年（五四七），此文引菩提达摩到洛阳看永宁寺的情景，永宁寺始建于西平元年（五一六），然而文中只提供了达摩的故乡波斯，而到中国已有高龄一百五十年的信息，至于何时何地进入中国则未提及。其次，如昙林的《略辨大乘入道四行及序〉说："达摩大师是西域天竺国南大梵天王的第三子。...... 前两篇文章引用达摩的籍贯有出入，一称波斯，一称南天竺，后人或以吐蕃为达摩弟子而从之。昙琳去世约 585 年，昙琳序 菩提达摩的生卒年在传记中不详。僧传》中的记载也不尽相同，如《达摩传》说："因事出游，不知所终"。而《慧可传》则说："达摩亡于洛滨"。这是道宣（Dao Xuan）获得的新信息。慧可传》（《大正 50‧552》）说："达摩亡于洛滨，慧可亦葬于河滨。昔达摩誉满天下，寄语州人，请来从师。"......。后来，天平初年，他北上新野，开辟了一座秘密园林。
慧可是达摩的弟子，达摩圆寂后，他一直在河曲（黄河边）弘法，天平年间到了新野。当时，天平元年（534 年）迁都邺城（故城在今河南临漳县西）。因此，从达摩被灭到慧可前往邺都，应该有好几年的时间。达摩之死距今约 530 年。达摩曾赞叹永宁大寺，该寺建于熙平元年（516 年），毁于雍熙三年（534 年）的大火。当时达摩 "一百五十岁"，如果传说属实，那么达摩可能不止一百五十岁。
达摩从北海道由南向北传入中国，是一个约定俗成的传说。唐林序》说："远涉山海，至于汉魏。汉魏即当时的南魏和北魏。僧传续编》说得更具体："宋初游南越，宋末北魏。既止，得禅法"。最早到达中国的是刘宋（420-478 年）。他登陆的地方，即南越国，在今海南岛的对岸。达摩在四七八年前，早就到了中国，结束了 "一苇渡江 "到了北魏。那么在江南，达摩应该有很长的停留时间。
到了北魏，达摩 "游于嵩洛"。嵩山少林寺是魏文帝（496 年）为佛祖禅师所建。传说达摩曾在少林寺住过。相传达摩于唐孝明三年（520 年）来到少林寺弘扬禅法，成为禅宗初祖。慧可立雪断臂的传说，发生在这一年的 12 月 9 日晚，当时天空下着鹅毛大雪 .......
达摩在北魏传禅的情况，正如《坛经序》中所说："失其心（寂灭）者，不复其心；存其见（世俗）者，必遭其讥"。从一开始，达摩诘就显得不同凡响！当时，"唯道猷、慧可 "二贤能深解佛法宗旨。道育和慧可（487-593 年）亲近佛法的时间并不长。如《序》所说："幸遇法师，侍奉数年。......。法师感其诚，授以真道。僧传续编》中写道 "寻亲四五年，始得侍奉。...... 感其诚，授以真道"。但《惠可传》中却写道："受教如师，嘱以从命。经六年之学，始得研习大乘。大约过了五六年，他才得达摩传授真法，这主要是达摩弟子昙林的传说。北宗杜朏（713 年哈）《传法记》中说：
"六年来，老师一直渴望开悟。...... 密以方便发心，直入法界。然而，在这四五年间，他又学习、寻找文昭，并授予他《楞伽经》，说 "我认为，汉人悟道者，唯此经与之相应"。
杜新月的解释仍以现有资料为依据，认为慧可亲近达摩六年后才得道。达摩在悟道之前，曾以《楞伽经》化道。所以说 "四五年间，学《楞伽经》"；"四五年间，学《楞伽经》"。杜新月就是这样理解四五年和六年的区别的，也是这样理解传授《楞伽经》的传说和离言即悟的传说的。早期的传说如此，面壁九年等则是后来的传说！
关于慧可雪地断臂的故事，普济在《五灯会元》卷一《东土祖师-慧可传》中写道 慧可闻达摩祖师住少林，遂至少林，朝夕参之。达摩大师面壁而坐，并不理睬他。慧可心想 "昔人求道，敲骨吸髓，刺血充饥，布毛覆泥，悬崖饲虎。古人尚且如此，我又算什么呢？" 于是，在这一年的12月9日夜里，天降大雨大雪，慧可静静地站在雪地里。第二天天亮时，雪已经漫过了他的膝盖。达摩大师慈悲地问："你在雪地里站了这么久，想做什么？" 慧可伤心落泪地说 "望和尚慈悲，开甘露门，广群品。大师答道："佛道无上，长年苦行，难行能行，非忍而忍，岂能以小德而小心，以轻心而慢心，欲望真乘，徒劳无功。"慧可听后，惭愧不已。听到这样的教诲和激励，慧可拿起一把尖刀，砍下自己的左臂，放在法师面前。达摩知此人是法器，乃说之： "佛祖最初注 2：寂天菩萨：公元 8 世纪左右的印度中世纪人物。他是南印度梭罗首陀罗王国德凯王之子。原名寂护。他自幼学习艺术和文殊菩萨的证悟法门，在那烂陀寺胜天门下出家，改名寂空。在那烂陀寺，他秘密撰写了《大乘菩提道次第广论集》，即《学要集》： 菩提道次第广论》、《入菩萨行论》、《诸经要集》。
文末