好了，请看第十三个愿望 "寿命和佛一样长" 如果这个愿望不能实现，我就不成佛"。那么这个愿就是我们的定心丸。西方极乐世界很好，西方极乐世界很庄严，西方极乐世界能给我们安乐，但我们去西方极乐世界是想做阿弥陀佛的学生--做弟子，在那里我们可以一生成佛。所以，为了满足这两个条件，法身菩萨必须发无量寿的愿。如果你的寿命不是无量，而是有限，那么对于过去、现在、未来三世轮回的众生来说，就会有相当一部分众生内心不安。比如，你们的寿命有限： 我不知道你还能活多久，如果我真的很用心地念佛，一旦我去那里拜访，你已经涅槃了，那我该怎么办呢？我好不容易来了，你却不在，我就会在世间进进出出，那我在哪个世间才能找到佛呢？那我就不安心了。所以，这个愿望所表达的意思，你可以放心：只要你来念佛，我就在这里，我的寿命是无量无边的。
那么，不仅佛陀的寿命无量，而且所有往生者的寿命都与佛陀相同。你不觉得这让我们很欣慰吗？我们人生五大福中的第一大福就是长寿；所有宗教都追求永生。所有宗教都追求长生不老。很多道士勤修仙道，只是为了追求更长的寿命。但到了西方极乐世界，自然就能得到佛祖的无量寿，这不是很划算吗？你看，我们在这里很难活到一百岁，一百岁已经成了稀罕物。
那么，这么长的寿命也能给我们带来极大的心灵安宁--我们有时间广修一切法门。你看，现在我们的寿命很短，面对七千卷《大藏经》，我们觉得很困难。华严经》只是龙树菩萨诵读的一部小品文。诵小本是因为我们世间众生寿命短，心量小，他只能受持小本，中本、大本不是我们能受持的--三千大千世界微尘数的偈颂，这个偈颂有这么多。我们想象龙宫太大，一看就头晕：这么多书，我什么时候才能读完？还没读完一小部分，书就没了，想读也读不完了--阎王不让读： "你的寿命已到，你必须离开"
那你想，到了西方极乐世界，我们发愿--"法门无边 "的誓愿，为了众生要学尽一切法门。你说，我们怎么能在一粒微尘中学完三千大千世界的所有佛经呢？他需要长寿的保证。在这里，我们学习无量法门的誓愿只是一粒种子，在这里是做不到的。所以，如果我们有无量寿，我们的德行、智慧、修行就会很安心：反正我们有无量寿，我就会做得更好，不会被四魔折磨。四魔之一就是死魔，一旦死亡来临，如果不是证得佛忍的圣人，还在轮回之中，处于分别子宫的黑暗、分别阴间的迷惑之中，以前的修行都忘得一干二净，连自己的身份都不知道了。有很多大修行者，来世可能会造恶业：得到一点财富、一点文学，就会迷惑颠倒。所以，无量寿对我们来说非常重要。法藏菩萨知道，众生内心都渴望得到这种无量寿，这也是菩萨道自利利他的一个非常重要的前提条件。因此，他发出了这样的愿望好了，让我们再念一遍下面的经文。"我若成佛，国中声闻可量，乃至三千大千世界众生，皆成业识，百千劫中总计，知数者不成正觉。我若成佛，则我国天人寿命无量，自在修行，不为所愿；我若不成佛，则不能得正觉。如果我成佛了，那么这个国家的天人，哪怕是那些听过恶名的天人，也不会得到正觉。若我成佛，十方世界无量诸佛不称我名，我亦不成正觉。若我成佛，十方众生信乐愿生我国，乃至念佛十念，若不生者，亦不成正觉。唯除五逆，诽谤正法。若我成佛，十方众生发菩提心，修诸功德，恳切愿生我国，临命终时好，就从这一段开始。第十四愿是 "声闻人愿"。"若我成佛时，生地藏菩萨声闻众中......" "声闻人 "即四果声闻阿罗汉，这个声闻人包括缘觉。"他们的数量无从计算，即使三千大千世界的所有众生都有辟支佛的神力，这些人一起用十万劫的时间来计算极乐世界有多少声闻人，也不可能全部计算出来。如果这个愿望不能实现，我就不成佛"。好了，看看这个愿，极乐世界是大乘菩萨的法界，他不说菩萨的数量，先说声闻的数量，声闻的数量这么多，菩萨的数量就更多了。声闻人数这么多，菩萨人数就更多了。这些声闻人也说明，其他世界的定性声闻人只要愿意往生西方极乐世界，也是可以往生的。这个 "闻声者"，一方面说明了往生他方世界者的身份，另一方面也可以说明往生极乐世界者断惑的程度。如果他们破除了困难众生是声闻，非常困难，尤其是定性声闻，他非常执着--增上慢。增上慢 "指的就是这些定性声闻。当他破除见惑和思惑，证得真正的涅槃时，他的增上慢会想："我已经到家了，我已经证得涅槃了，我什么都不用学了。" 所以你看《法华经》里，舍利弗三次请求，释迦牟尼佛都不轻易说，最后准备说的时候，有五千声闻--增上慢人退席了。你说这是什么场面：佛陀要讲成佛之法时，五千声闻退席。这些人为什么退席呢？他想："我不需要听这个法，我已经在家了，为什么还要听呢？还是赶紧找个地方修禅吧，别耽误我修行。"
西方极乐世界有那么多的声闻、缘觉，《无量寿经》后面说，初会的声闻有那么多。就是说初会的声闻、菩萨有这么多，那么这些声闻、菩萨、天人在十劫中有多少会，就无从计算了。由此可见，西方极乐世界是多么广阔。声闻无以计数，天人无以计数，菩萨无以计数，那么多众生去了，那个地方有多大？会不会很拥挤？就像现在地球上的人口已经达到了 60 亿，地球拥挤了，要实行计划生育。甚至有人说，来了这么多人，怎么办？不如来一场战争，消灭一批人。西方极乐世界不是这样，西方极乐世界是法性人间，法藏菩萨敢于发这个愿：他已经做好了足够的准备，让所有的众生都到西方极乐世界去，能够容纳他们。这是不可思议的，这就是所谓的法界无碍事功德。
好，请看下面的第十五愿 "寿命长短随愿"。"若我成佛，生我刹土的天人寿命无量"。与前一句相呼应，这与佛的寿命相同，都是无量寿。"除本愿外，自在修短" 这是什么意思呢？意思是即使寿命无量，也要尊重众生的自由意志。他不想在西方极乐世界待那么久，他想在其他世界做一些事情，这必须是预先设定好的。你不能说你的寿命很长，你只能在我无量寿里呆在这里，如果你呆在其他地方，你就不行，那就有制约了。如果有限制，就不是大自由了，就不是很尊重众生的自由意志了。所以，这是你看到的，是经过非常慎重考虑的。法身菩萨发愿：如果你愿意在这里无量世，你就在这里无量世；如果你想离开极乐世界，到其他世界去，也可以，实现你因地的本愿，你也可以有自由。"修炼 "就是成长。如果你想变长，你可以变长；如果你想变短，意味着你想离开，那也没关系：你可以在这两种情况下都自在，由以下因素决定所以，西方极乐世界是一个大自由、大平等、尊重每个人自由意志的世界。由此，我们看到了一种政治文明：不能用群体的价值来压制个人的尊严和价值。一部好的社会法典一定是充分承认每个人的尊严和价值的，它构成了一部高度文明的法典。这种政治文明的要素--尊重每个个体--在这里体现得淋漓尽致。
好了，第十六愿，"国无恶名" "若我成佛时，生在我刹土的天人，在西方极乐世界不闻不善名号。如果这个愿望不能实现，那么我就不会成佛。" 不善名号，比如有六根不具的人--这个人是瞎子，这个人是驼背，有女人的名字，有三恶道的名字--畜生、地狱、饿鬼，还有各种非常丑陋的名字：这些都不能听。不仅没有事实，甚至连听都听不到。仔细想想，达摩菩萨真是大慈大悲，对往生的人真是关怀备至。他为什么要发这个愿呢？就是因为这个 "名"，这个 "名 "在我们的内心深处引发了一些东西。为什么众生到了西方极乐世界，见闻觉知，就能生起念佛、念法、念僧的心呢？这就是善名。
如果我们听到一个 "不善 "的名字，就会引发我们的贪嗔痴。那么这个活人--这个天人--恰好有贪、嗔、痴，他的烦恼和习气还没有断。当你听到这些名字时，就会引发这种烦恼、习气。比如，你的淫欲习气没有断，天天看美女，天天听美女的声音，那你就麻烦了，这些都是障道的大因缘。由此可见，西方极乐世界清净到了极点：外部环境没有诱惑，没有陷阱。即使我们有烦恼、有习气，但外无因缘，因缘分离，种子不具备活动的条件。所以，外在环境的清净也有助于我们内在环境的清净。
相比之下，我们这个萨哈世界之所以修行难，就是因为我们自身有很多烦恼的种子，再加上外部环境特别恶劣，都是以为名：打开报纸、杂志、网络，都是杀盗淫妄，宣扬淫秽色情。看看那些扑面而来的广告，无一不在引发我们的贪欲：什么海滨别墅，什么高档家具，什么名牌西服。都是：你看了觉得很好，再看又觉得缺钱，赶紧去赚点钱吧。就是这些广告很麻烦，我看这些广告不是说 "我说 "什么什么，都是怎么让你追求 "精致 "生活，"享受 "生活。所以，两土相比，西方极乐世界是最好的道场。在这个世界上，还是呆在寺院里好，我现在都不敢出差了，到外面去，一下机场、一下火车，就有这些符号、广告、声音，把我们内心很多不好的东西都带出来了。所有这些东西--绝大多数都不是好东西，那么你认为我们该如何修道呢？这非常困难。
好了，第十七愿，"诸佛称我名号，赞叹我功德" "如果我成佛后，十方无量世界的无量诸佛 都会称扬赞叹我的名号功德。如果这一愿望不能实现，我就不会成佛。" 为什么阿弥陀佛在法界中最有名呢？就源于这一愿。法藏菩萨为什么要发这个愿呢？如果法藏菩萨去策划一个企业，他是一个非常好的企业策划人。企业策划，就是 "我有一个产品要出来了，我怎么把这个产品卖出去--你得让大家知道这个产品！所以，很多公司在产品问世之前，都不会先花大价钱做广告、搞宣传。一个好的产品，如果人们不知道，那不是没有用吗？那么，达摩菩萨就知道宣传阿弥陀佛名号功德的重要性，知道宣传极乐世界殊胜的必要性。但由谁来宣传呢？如果自己宣传，会被人嘲笑，说是自吹自擂，不符合佛教精神。怎么能天天说 "我很厉害，我很慈悲，我很有功德 "呢？你不能这么说。但为了众生，不得不说。因为佛陀是无我的，当他说自己的这些功德时，都不是自己的虚荣心，都没有任何利益，都是纯粹为了利益众生。在这里，也要善巧方便，所以要让十方诸佛来做宣传员。这个宣传的概念说得太俗了，勉强说这是让他做宣传名号功德的宣传员吧。你要找声闻、菩萨不圆满，你菩萨宣传了，人家说："你怎么知道？" 菩萨虽然对众生有很高的威信，但并不是最高的。公信力最高的是佛，所以最好让佛来宣传。那么诸佛就愿意宣传，因为四十八大愿最适合十方诸佛。每一尊佛都是无我的，所以只要能利益众生，大家都会去宣传。这就是释迦牟尼佛在娑婆世界不断推出阿弥陀佛的原因。他不会想："这是我主持的刹土，这些弟子都是我座下的弟子。我怎样才能介绍其他佛呢？把我的弟子都吸引到西方极乐世界来，我岂不是一个都没有了？" 后来释迦牟尼佛他也有了净土。但是因为这个愿力的传达，十方诸佛都法喜充满，自然愿意做阿弥陀佛名号的传播者。所以《阿弥陀经》和《无量寿经》都开示十方诸佛说 正因为如此，这个世界上，无论男女老少，人人都知道阿弥陀佛。即使是《西游记》，似乎也有点诋毁佛教，有点唱衰佛教--你看唐僧多无能，悟空还是孙子，八戒还是猪八戒，沙和尚听起来就是 "杀和尚"--要杀和尚，这些东西似乎都是 "杀和尚"--要杀和尚。听起来就像 "杀和尚"--杀和尚，这些都是不好的名字。但这里有一个有趣的结尾，说唐僧取经，因为大鼋的缘故--唐僧忘了问如来佛祖--又把他弄到水里去了，结果把经典弄湿了，湿了就在太阳底下晒太阳，一阵风吹来，把经书卷走了，孙悟空来不及多想，就把经书卷走了。孙悟空没办法，赶紧捞一把，捞了一角经书--抓在手里，其他的都没了，抓在手里打开一看。"啊！"孙悟空大叫一声： 阿弥陀佛。最后拿来 "阿弥陀佛 "一看，还不错：大王六字真经，包罗万象。所以你看，即使这《西游记》还是没有跳出这个愿力的境界，还是 "阿弥陀佛"。
解子摇着破扇子，最后唱起了 "南无阿弥陀佛"，孩子们跟着他妩媚地唱起来，依然是 "南无阿弥陀佛"。这难道不奇妙吗？很多人不知道有释迦牟尼佛，却知道有阿弥陀佛。这不是很奇怪吗？当地的佛不为人所知，但妇女和儿童却知道十万亿佛陀之外的阿弥陀佛。这都是因为十方诸佛不断宣扬阿弥陀佛的名号，在十方众生的内心深处有这样一种深厚的种子，有这样一种文化积淀。即使是从未听说过佛教、从未修行过佛教的人，在害怕的时候也会情不自禁地叫一声 "阿弥陀佛"。这难道不奇怪吗？一个非常奇怪、无法解释的现象，居然在这一愿中得到了解释。佛法自然就是这样。--2009年8月，大安法师在东林寺第二届净土文化培训班上的开示
