返回上级峨 眉山 与藏传佛教峨 眉山 作为中国内地四大 佛山 之一，在中国汉地佛教史上占有重要地位。它不仅从一个侧面形象而生动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程，而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来。
峨 眉山 在汉文典籍中有诸多各异的名称，如《山海经》称它西皇人山，《三皇经》称作胜峰，佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山，西晋张华的《博物志》上称为牙门山。"峨眉 "之名，最早见于汉代的《益州记》，西晋著名文学家左思《蜀都赋》中，也有 "带二江之以流，抗峨眉之重阻 "的句子。今天，以称峨眉山更能表达此山巍峨俊秀的姿态而变得家喻户晓。然而，峨眉山在藏传佛教中则称 "挺拔屹立的大象之山"，简称 "象山"。这一称谓与峨眉山佛教信仰的特点有一定的联系，但汉文史籍中没有任何记载。
在藏文《赛马称王》一书中认为峨眉山的形状像一头挺立的大象而得其名；另外一些藏文书籍中更进一步解释，峨眉山乃普贤菩萨之道场，此菩萨的坐骑为一头大象，故此山取名为大象山；在藏族民间将以上两种说法融为一体来叙述此山为何取名为大象山的种种理由，更为生动有理。由此可知，对峨眉山的称谓或描述是佛教传入藏族地区以后，随着对佛经中诸多菩萨的认识，以及汉、藏友好往来的加强方出现于藏文文献和民间口碑之中。
清朝康熙年间，西藏宗教领袖第六世达赖仓央嘉措（以下简称仓央嘉措）至峨眉山，礼拜普贤菩萨。据笔者目前所掌握的资料，这是藏传佛教界人士到达峨眉山之始，开创了藏传佛教活佛亲临峨眉山之先河。
仓央嘉措，一生经历奇特而富于传奇色彩。然而，在藏文正史或文献中对他的事迹则没有用更多的笔墨来记载，特别是对他的后半生一笔带过，几乎成为空白。故学术界对仓央嘉措的后半生众所纷纭，莫衷一是。
研究仓央嘉措，目前主要依据《第六世仓央嘉措情歌》（简称《情歌》，按藏文原意应译《情歌》为《道歌》，故以下称《情歌》为《道歌》）和《第六世达赖仓央嘉措密传》（简称《密传》），由于种种原因，藏传佛教一般不公开印刷或发行这两本书。 然而，事与愿违，两本书却在藏族民间悄悄地广为流传，从而使仓央嘉措在藏区成为历代达赖喇嘛中最为人们熟知的一代活佛。
当然，两书本身亦有很高的学术价值。《道歌》在藏族道歌中独树一帜，脍炙人口，在藏族民间广为流传，成为家喻户晓的佳作，它对藏族诗歌创作有深远影响；《密传》是一本传记，由仓央嘉措的学生阿旺多杰执笔，记述了仓央嘉措的一生。仓央嘉措的一生，由于政治等诸多因素，遂成一篇历史悬案。
据《密传》，仓央嘉措系西藏南部门隅之宇松人，生于藏历第十一饶迥水猪年（1683），父名仁增扎西旦增，母亲叫才旺拉姆。
但由于 "当时第司-桑杰嘉措忙于修建布达拉宫和新造大灵塔 "而无暇选定第六世达赖，将如此严肃、影响深远的大事拖至十几年。
藏历第十二饶非常火牛年（1697年），第一世师--桑结嘉措认定仓央嘉措为五世达赖灵童，是年9月27日迎至那噶措当时与五世班禅罗桑益西会面，剃发受戒，取法名为仓央嘉措，10月25日，仓央嘉措被迎至拉萨布达拉宫，举行了坐床仪式。从此，仓央嘉措名正言顺地成为六世达赖喇嘛。
但当时西藏政局并不稳定，"1701年（清康熙四十年），固始汗之孙达赖喇嘛去世，其子喇藏汗继承王位。拉藏汗即位后，与第巴桑结嘉措的关系恶化"。随后，仓央嘉措成为 "西藏上层统治者与和硕特部落上层统治者权力斗争的牺牲品"，1705 年，拉藏汗处死了第巴桑结嘉措，并想废黜由第巴桑结嘉措亲自册立的六世达赖仓央嘉措。
藏历第十二饶非常火猪年（1707 年）秋天，年仅 25 岁（藏族年龄均按虚岁计算，实为 24 岁）的仓央嘉措被 "迎至 "内地，并?
唐古拉山经北路到堆日措纳（今青海湖附近）。在这个地方发生了难以预料的事件： "密宗》中指出，来自朝廷等多方面的压力，使 "迎请 "人员进退两难，仓央嘉措在茫茫青海湖中毅然放弃了显赫的地位，悄然隐去，其情景感人肺腑。
达摩尊者在其著作《西藏民族政教史》中也指出： "康熙命查藏使办理，喇藏汗以种种诋毁，使臣陷入困境之时，主子们仍放弃功名，决意隐匿...... 尔后使臣们只好上奏灭口，一桩公案就此了结。" 从此仓央嘉措以极其普通的僧人身份，开始了他那可歌可泣的流浪生活，"游历印、尼、康、藏、甘、青、蒙等地，宏法利生，事业无边"。(同上）。
据《秘传》记载，仓央嘉措在青海湖畔遇到了从西宁返回家乡的名叫阿矛部落的藏族商队，便尾随至阿若部落。之后，仓央嘉措到康区又打算走云南，因这条路不通而转向嘉木冲（今四川大小金川），最后到达一个叫答则多的地方。仓央嘉措在这个地方遇到了许多藏族商人，想和他们一起回西藏，但他在一次交谈中自称是一个旅行者，谈起汉族眉山的情况，这个旅行者名叫华北，精通汉语，愿意和他一起去鄂眉山，便改变了回西藏的想法，决定先去鄂眉山。
他们经过一条大河、无数石桥和汉族村落，十天后来到鄂眉山附近的一个大镇，当晚就在镇上的一座小庙里过夜。华北作为翻译，向守庙的僧人讲述了鄂西眉山的功德和壮观，如鄂西眉山有许多寺院、庙宇和神泉，此山峰高入云端等，还了解到鄂西眉山已与他们十分亲近。但这天晚上华北突然失踪，致使仓央嘉措独自一人去拜访鄂眉山。据《密宗全书》记载，仓央嘉措在山上遇到了一位身穿黄袍的汉僧，并与他一起朝拜了山上所有的寺院、庙宇和神泉。他在鄂 眉山 共住了十天，其间受到这位汉族僧人的款待。之后又独自悄然离去。
由此可见，仓央嘉措朝拜鄂温克眉山在当时并没有产生较大的影响，可以说是默默无闻。这与仓央嘉措不会说汉语、不愿暴露身份、孤身一人不无关系。
至于仓央嘉措去鄂眉山的年代，笔者未能找到具体记载，但据《密宗》记载，藏历第十二年饶极土鼠（1708年）七月，仓央嘉措抵达察瓦宗多杰地方（西康地区）方向，然后、 途中经过大部 "20多天养病"（《密宗》第34页）、"在山洞里日夜打坐近三个月"（《密宗》第37页）、"用20天左右的时间经过许多村庄和牧场到达札嘎村"（《密宗》第38页）等，最后到达鄂眉山。如此累计推算，仓央嘉措到鄂眉山的年代为藏历第十二饶非常土牛年（清康熙四十八年，公元1709年）年初。
据《密宗》记载，仓央嘉措离开鄂眉山后，在返回西藏途中治理巴塘池塘，于藏历第十二饶非常土牛年（1709年）四月至噶玛日（属西康地区）。由此可见，1709 年初作为仓央嘉措到鄂温克眉山 的具体年代可靠性较大。仓央嘉措到鄂眉山的事迹在其他藏文史籍中也有记载，如《藏文史镜》说仓央嘉措 "经康区到鄂四川省象山（鄂眉山）游览"。其依据还是密宗。
总之，仓央嘉措来鄂眉山是迄今为止历代达赖喇嘛中可谓空前绝后的大事。它不仅加强了藏汉佛教徒之间的相互了解，而且以极其感人的事迹载入史册，为后世留下了一份意义深远的礼物。仓央嘉措为此也付出了高昂的代价，由于交通不便，他在前往鄂眉山的途中忍受着疾病和饥饿的折磨，历经艰难险阻，方抵达鄂眉山，为鄂眉山与藏传佛教的友好交流树立了里程碑。值得后人纪念。
格萨尔王传》是藏族劳动人民集体创作的一部举世无双的篇幅最浩繁的英雄史诗。正如已故童金华教授所说："《格萨尔王传》篇章众多，卷帙浩繁，不仅是藏族文学发展史上独一无二的杰作，也是中国乃至世界文学发展史上极为罕见的硕果"。(格萨尔研究文集》第 1 卷第 41 页）
至于时间，从《格萨尔王传》的内容来看，是佛教传入藏区后逐渐形成的。格萨尔王传》中有大量的佛教菩萨和天神。例如，"平静时是大慈大悲菩萨，发怒时变成马头金刚（密宗中的尊神名称）"（《赛马称王》，第 187 页），以及 "是大梵天（婆罗门教和印度教中的创世神，也是这两种宗教信仰的三大主神之一）的弟子"（《赛马称王》，第 188 页）。"赛马称王》，第 188 页）等等。
藏传佛教对《格萨尔王传》影响很大，而藏传佛教本身也多少受到《格萨尔王传》的影响。藏传佛教宁玛巴将《格萨尔王传》中的主要人物格萨尔王确定为莲花生大师的化身，将其塑像供奉在寺庙大殿中，与诸菩萨享有同等地位。笔者在青海果洛查朗寺曾亲眼看到殿内供奉的格萨尔王塑像。
由于《格萨尔王传》与藏传佛教的密切关系，以及《格萨尔王传》的包罗万象，使作为菩萨道场的眉山出现在《格萨尔王传》中。例如，在《赛马为王》中，对 E 眉山 是这样描写的： "像一只秃鹫落在平原上，E 眉山 是一只落在平原上的秃鹫。
像秃鹫倒在地上的山是印度的灵雾山；
像白色玻璃瓶的山是西藏的冈底斯山。
以上是南瞻部洲的四大圣地。象山，即E 眉山。E 眉山在四大佛山中位居第二，可见占有很高的地位。
像《格萨尔王传》这种跨地域、跨国界的功德组合世界佛山，真是高瞻远瞩。虽然在《格萨尔王传》中没有提供其理论依据，也没有对四大佛山进行更为翔实的解释。但据其他资料介绍，这四座山的自然景观异常独特，是佛教的灵山圣地。
鄂温克眉山在藏区有一定的影响，近代以来前往鄂温克眉山朝拜的藏族僧尼一直没有间断过。E 眉山已成为藏传佛教信徒心目中仅次于五台山的另一汉传佛教圣地。这主要是得益于菩萨道场而在西藏广为流传，所以在藏族民间的影响尤为突出。由此看来，E 眉山主要是通过民间交往传入藏区的。
藏传佛教对佛经中出现的菩萨有自己的解释和分类。比如：三父或三尊、亲近八大菩萨等等。三父与汉传佛教中的三大菩萨基本相同，只是其中一尊菩萨不同。在藏传佛教中，金刚手菩萨取代了汉传佛教三大士中的普贤菩萨。这样，藏传佛教的三大菩萨就由观世音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨组成，而普贤菩萨只能在近侍八大菩萨中找到。
三大菩萨在藏传佛教中占有极其重要的地位，他们各自发挥着巨大的作用。观世音菩萨被认为是西藏唯一救度众生的菩萨，与藏族的渊源最深。藏族人在追溯民族起源时，往往以观音菩萨化身的猕猴为祖先。即使是有影响力的藏王和活佛，如松赞干布和达赖喇嘛，也被认为是观世音菩萨的化身。西藏僧俗终日念诵的六字真言 "唵嘛呢叭咪吽 "就是观音菩萨化身的圣咒（六字真言）。
其次，藏传佛教尊奉文殊菩萨，认为文殊菩萨是一切智慧的代表，藏族僧人对知识有着执着的追求，认为知识是至高无上的。他们总是不遗余力地崇拜上师，追求上进，他们甚至在菩萨面前崇拜自己的上师。上师，藏语喇嘛的意思。而 "喇嘛 "一词也蜚声海内外，因此藏传佛教曾一度被称为 "喇嘛教"，最近我国有关学者费了很大力气才纠正过来。
精通藏传五部哲学的萨迦班智达和恢复正统佛教的宗喀巴大师等高僧大德，被藏传佛教信徒视为文殊菩萨的化身。
藏传佛教在修持或讲解 "六度"（"六波罗蜜"，即 "布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧"）时，也非常重视智慧，将 "六度 "中的 "度 "放在首位，认为 "度 "是其他 "五度 "之母，"六度 "的实现必须首先依靠 "度"，没有捷径可走。这样，代表一切智慧的文殊菩萨自然而然地被提升到了显赫的地位。
金刚手菩萨是藏传佛教的三大开山祖师之一，与藏传佛教尊崇大乘密宗有着莫大的关系。金刚手菩萨在寺院中的塑像通常以忿怒相出现，他不仅是三大教祖之一，也是藏传佛教寺院众多护法神中非常厉害的一位，还是八大菩萨之一。因此，在藏传佛教中，金刚手菩萨也是一位具有崇高威望的大菩萨。
近侍八大菩萨是藏传佛教中尊崇的菩萨群体。八大菩萨包括三大评价。作为菩萨，他们在头衔上是平等的，只是在分工或功德上有所不同。
大经堂是藏传佛教寺院中最辉煌的建筑之一，也是一切宗教活动的中心，在寺院中占有无与伦比的重要地位。藏区每座寺院都将八大菩萨并排供奉在大经堂较为显赫的位置，供寺院内外信徒朝拜。作为八大菩萨之一，普贤在藏区已家喻户晓。他以 "伟大的事迹 "闻名于世。正因如此，普贤在菩萨中的 "功德 "排名第一，广受藏族信众的赞誉，获得了仅次于 "三大士 "的称号。为佛教传入西藏做出贡献的第二十七代藏王（约公元四世纪）被后世视为普贤菩萨的化身。
至于E 眉山在藏传佛教中的影响略弱于五台山，除了普贤菩萨的名声不如文殊菩萨显赫，以及我国历代王朝（元、明、清）皇帝出于政治需要支持藏传佛教在五台山的活动等因素外，还有更重要的地理条件因素
五台山位于中国北部。五台山地处我国北部，素有凉山之称，其气候与藏族祖祖辈辈生活的青藏高原基本相同。因此，来五台山的藏族僧俗群众特别多，也有常年居住在此地的藏族僧人。
而鄂眉山地处我国南方，气候比五台山炎热，与青藏高原气候差异较大。因此，对于习惯了青藏高原生活的人来说，E 眉山并不是全年开放的。"（鄂眉山）庙里人说'蕃子'（西北藏族称蕃）怕热，冬天要朝山；我们汉族人怕冷，夏天要朝山。" 可见，藏族信徒朝拜鄂眉山一年四季只有冬季一次机会。冬季是最不适宜人们外出旅游的季节，因此，极大地阻碍了鄂眉山与藏传佛教关系的进一步发展。
值得一提的是，在鄂 眉山 虽然没有五台山那么多的藏传佛教文物，但也有极个别的实物佐证，"寺内还保留着一块刻于清乾隆四十年（1775 年）的大型木碑《正明寺碑》，左侧刻有汉字，右侧刻有藏文，是山上唯一的一块木碑。" 这块木碑现存于 E 眉山 洪椿坪寺。据说，清代四大活佛之一的章嘉国师曾在 E 眉山 塑过普贤菩萨像。对此，笔者一直未能找到具体资料，不敢妄断，有待日后考证。
总之，鄂西眉山与藏传佛教的关系，目前在二者（鄂西眉山与藏传佛教）研究领域尚处于薄弱环节，应引起专家学者的重视。