返回上级进一步推动佛教慈善事业当今社会，贫富越来越悬殊，人们的种种私欲不断增长，使整个世界灾难频繁。 我们作为佛陀的弟子，应当以佛教的慈悲精神为怀，积极投身到有益于民众的各种慈善事业中，努力利乐有情、造福社会，真正起到扶危济贫、赈灾救难的作用，从而进一步推动佛教慈善事业，以期达到社会和谐、世界大同。
大智度论》云："大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。"被喻为经中之王的《华严经》云："诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，成等正觉。（中略）一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。"菩萨之所以能够普度众生，正是由于慈悲心所产生的伟大力量。
综观佛教传入中国两千年的历史，本着佛陀济世度人的慈悲情怀，佛教在社会慈善事业中充当着独特的角色。
在近代，佛教徒更是把佛教的慈悲精神发扬光大，他们在海内外许多地方都开办了慈善事业，各地的法师们不遗余力地把慈善事业推广到全世界。 还有许许多多国内外高僧大德和佛教善信本着 "无缘大慈，同体大悲 "的精神，将慈善事业作为日常生活的本分事，数十年如一日地投身到社会公益事业中。"一方有难，八方支援"，他们就如同 "寻声救苦 "的观音菩萨，哪里有困苦，哪里就有他们，真实地体现了 "不为自己求安乐，但愿众生得离苦 "的大乘菩萨精神。
要让一切众生共同推行慈善事业，发起真实的慈悲心，首先要 "换小我于大我"。人们现在所关心的都是与 "我 "相关的，我的家人、我的朋友、我的六亲眷属，别人的事与我无关。这种 "爱 "是自私的。当别人有困难时，我们应当设身处地地为别人想想，假如那个受苦的众生
佛法告诉我们，所有的众生都是自私的。
佛法告诉我们，所有的众生都与我们有莫大的恩情，在生命的轮回中，众人
生曾不止一次做过我们的父母亲人，我们怎能弃之而不顾呢？怎能忍受他们在灾难中受苦呢？ 我们个人的存在是与社会分不开的，整个世界是由众多因素构成的网络，人与人之间有着千丝万缕的联系，离开了他人和群体，个人的存在和发展是不可能的。若能把别人看成和自己一样，希望他们也得到快乐、远离痛苦，这样，就会打开我们的心扉，启发我们的慈悲。
这杯水必须来自一个从来没有痛苦的家庭，只要有了这杯水，我就可以救活你的孩子。
这是什么？这是关怀他人、关怀众生，这是转小我为大我，这是人类最伟大的情感。韦唯曾经唱过一首歌，"只要人人都献出一份爱，世界将会变成美好的人间"，这份爱就是慈悲。
是的，只要我们人人都献出一点爱，哪怕是一个微笑、一句和蔼的言语，都是慈悲。你也存慈悲之心，我也存慈悲之心，让我们把佛教慈悲的种子撒播到人们的心田中，这不就是我们所希望的大同世界吗？
智慧就是了解宇宙生命的真相，了解因果的真相。只有懂得自然发展的规律，用智慧引导慈悲，才能让慈善更加圆满。有这样一个真实的故事：
1986年，来自西班牙的富翁布迪兹，因为连续10年为家乡摩洛哥北部的索里曼捐款，解决当地人的生活问题，被摩洛哥王室授予 "哈桑国王勋章"。据说，布迪兹并没有接受来自祖国的如此殊荣。其中的原因众说纷纭。有人说，他对王室不满；也有人说，他认为自己不配获得这枚奖章。
直到最近，摩洛哥《先知报》的一名记者去采访了布迪兹，人们才从布迪兹的口中得知了真正的原因。他是这样说的
有一次，我回到索里曼，住在地中海金兰湾边的一栋别墅里。傍晚，我沿着海滨散步。一不小心，我踩进了海滩上的一个水坑，溅起的水花中，一群小海蟹窜了上来。它们有的爬进岩石缝里，有的钻进沙子里，我随手抓了一只。回到住处，当地人告诉我，这种蟹叫寄居蟹，大多生活在岸边的浅水区，但如果能爬到海里，就会长得像盘子一样大。
我很不解地问："为什么它们不爬到海里去呢？它们为什么不爬到海里去呢？后来我才知道，这种螃蟹有一种安分守己的习性，它们之所以生活在远离大海的浅水区，是因为每次涨潮都能给它们带来一点可怜的食物，只要有规律的潮水，它们就赖着不回大海了。由于浅水坑里的食物时断时续，它们总是生活在饥饿状态中，所以这种蟹很难长大。但如果遇到干旱期，或者潮水连续几个星期不涨到它们的水坑里，它们也会毫不费力地爬到海里去。
这种螃蟹对我触动很大，以至于我决定不去家乡救济索里曼。就在我做出决定的时候，我碰巧收到了一封给我授勋的信函。大家都知道，我没有接受。1997 年 10 月 17 日是国际消除贫困日，摩洛哥《先知报》全文刊登了对布迪兹的采访，误会消除了，但一个发人深省的话题出现了：救济真的能帮助穷人吗？最后的结论是，经常给穷人提供物质救济，只能给他们带来永久的贫困。
从上面的故事可以看出，在现实生活中，有些人就像文中的隐士螃蟹一样，靠救济过日子，只想等着别人救济，却不想办法自力更生，养成了一种懒惰和不劳而获的心态，而救济者只是盲目地进行物质上的帮助，心存善念，却没有从实际情况出发，彻底解决受救济者的困难，结果是得不偿失。
作为一个去帮助别人的人，不仅要从表面上解决别人一时的不足，更要从根本上去帮助别人，让别人懂得如何走出困境。"授人以鱼 "和 "授人以渔 "是两个读音相同的词，但因为 "鱼 "和 "渔 "的含义不同，所以它们的意义也不同。"授人以鱼 "和 "授人以渔 "有着截然不同的含义。授人以鱼，即使鱼再大、再多，也会有吃完的一天；而授人以渔，效果就不一样了，给他的不是鱼，而是 "渔"，即教他捕鱼的方法，让他根据自己的需要捕鱼，这样就没有时间吃完了。
佛教慈善不同于世间慈善机构的地方，在于佛教以智慧引导众生走出迷途。对于贫困的人，我们不仅要 "授之以鱼"，更要 "授之以渔"。"雪中送炭 "的活动必不可少，但我们绝不能满足于这种一刀切的送温暖、献爱心活动。因为这种形式的救助只停留在物质层面，固然可以解决一时之需，但当这些有限的生活资料消耗殆尽后，他们中的大多数又会回到贫困的状态，难以拔掉他们贫困的根。
作为佛教慈善机构，要因地制宜、因人制宜，采取切实可行的扶贫方式，用佛教的 "因果 "观引导他们走出困境，从根本上扭转他们 "等靠要 "的 "懒惰 "心态。因为要想得到富裕的果实，就必须种下富裕的因，只有脚踏实地，勤奋向上，不吝付出，才能走上富裕之路。佛教因果道理明白了，自然会提高人们的责任感，控制和减少恶行，真正达到劝善的目的，这才是最有智慧的佛教慈善事业。
弘扬慈善事业，既需要慈悲和智慧，更需要发大愿，才能不断为众生服务。世界上一些成功人士都是有愿力的人，他们能够
导读] 中国人熟知的四大菩萨，名字后面都加了一个褒义词，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。中国人熟知的四大菩萨，名字后面都加了一个褒义词，如文殊、普贤、观世音、地藏，发大愿自然就与地藏菩萨所发的大愿联系在一起，那就是众生未证菩提心已尽，地狱未空誓不成佛。
发愿非常重要。愿是进步的动力，进步是实现愿的愿望。释贤大师说："素闻入道之要，在发心，而发心之要务，在立愿。愿立则众生可度，心发则佛道可成"。
地藏十轮经》卷一说："地藏菩萨于无量大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟众生"。意思是说，地藏菩萨在世界上没有佛的过渡时期，用这个大愿来教育众生、帮助众生，一直都是这样，不是今天才这样，而是无量大劫以来都是这样。地藏菩萨每天是如何工作的呢？十轮地藏经》中说："地藏菩萨每天清晨进入恒河。他游历十方诸佛国土，觉悟他所化的一切众生，随缘利益他们"。地藏王菩萨每天清晨还以禅定之力消除刀兵之灾，使众生彼此慈悲，消除瘟疫和疾病之灾，消除饥荒之灾，利益众生，使众生安乐。地藏王菩萨由于大愿成就，速度惊人，一昼夜、一刹那间的食物，就能使无量百千俱胝那由他众生离诸忧苦。
地藏菩萨的大愿是在自己成佛之前，让所有众生都成佛。然而，众生无边，地狱难圆，于是就成了成不了佛的大悲菩萨。地藏菩萨发大誓愿，广设方便，宁可自己不成佛，也要关注众生，度化众生的伟大精神，可以说是真正实现了先人后己，值得我们敬仰和学习。我们所倡导的慈善事业就应该具有这种精神。
在开展慈善事业的过程中，我们不仅要学习地藏菩萨的大愿大行，更要不惧外界的变化，不畏困难，坚持不懈。在帮助他人的过程中，也要精进自己的修行，用自己的行动去感化更多的人，让其他人也能参与到佛教慈善事业中来。个人的愿望毕竟是有限的，我们必须用更广泛的愿望来推动佛教慈善事业的发展，让佛教慈善事业惠及所有人。
结 语
总之，我们可以从大悲、大智、大愿三个方面，进一步推动佛教慈善事业的发展，帮助一切需要帮助的人，让一切众生都能从烦恼和痛苦中解脱出来，从而真正实现心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平的和谐世界！