元公（公元 334-416 年）。东晋人。俗姓贾。出生于雁门落（今山西代县）一个世代书香的家庭。袁公从小资质聪颖。勤于思考，敏于学习。十三岁随叔父许昌、洛阳等地游学。他精通儒学。老先生也是一位好老师。年二十一岁。慧智偕母弟到太行山听道安大师讲《般若经》。他领悟了真谛。他感叹道："儒道九流，皆如糠秕。皆如糠秕"。于是，他决定离开尘世，出家为僧。他跟随道安法师修行。纵观大师一生，其德行可概括为四条。可以概括为四条：
圆公大师出家后。他出类拔萃。他心胸宽广。"他总是希望概括大纲和维度。以大法为己用"。他一心向道。无时不无情。道日益纯。道安大师常赞叹："使佛道传于中国
使命，在会元！" 由此可见，袁公的学识超凡脱俗。袁公二十四岁。开始讲经说法。当听众听不懂的时候。法公便引用庄子的学说作为联系范畴。他用 "格义 "的方法让听众明白。听众能够清楚地理解。由于这种讲道方式既好又方便。随后，道安大师又特许法公阅读外国文字。法公讲经也勤于著述。据说，鸠摩罗什大师读了法公所写的《法性论》后，大加赞赏，并说 "边地方非悟道处。他大加赞赏，说道 "我在边地未曾见经。然后暗而理之。岂不妙哉！在弘法传道的过程中。很多人皈依了袁公。东晋建安四年（公元379年）。道安大师被前秦苻坚掳走 他去了长安。弟子四散。袁公率弟子数十人。欲往广东罗浮山。路过浔阳（今江西九江）。见庐山洁净。足息心神敛路之影。遂驻庐山之龙泉精舍。远公之友惠永。谓刺史桓伊曰："远公甫始矣。远公为一代佛教领袖。重视僧人的尊严。针对当朝一些官员认为沙门应崇拜皇帝的说法。他写了五篇《沙门不敬王者论》。阐述了僧人不应崇拜皇帝的道理。高度强调了修道精神。云： "故凡修道之士。都是为了实现自己的抱负而逃避世俗。他们为了实现自己的人生道路而改变世界。移风易俗。若为僧，则不得与世俗同服；若为隐者。则宜贵其迹。若此者。故能救沉流之溺俗。鬼根拔于重劫。远离三乘之晋。天地之道大开。人若全德。则道通六亲。则天下有福。虽不在太子之位。亦已谐于帝王。在宥民矣。故内行天属之重而不违其孝。在外阙事君之尊而不失其敬也"。在这里，元公强调了出家的志向。赞美修道之德。这是为了使天下人袁先生的野心超过了石头。他不畏强权。他胸怀博大。唯道是从。保持了高尚的僧人形象。试举两例。其一。晋安帝自江陵还京。辅何无忌曾劝远公在江干候见。远公称病不能。晋安帝不以为然。反而写信安慰他。他说："我知道你身体不好。他说："我知道我的病还没有好，但我非常难过。...... 法师在山林中吃素。而病未愈。嗟哉，嗟哉，嗟哉，嗟哉，嗟哉，嗟哉，嗟哉，嗟哉。增其叹恨"。其二。桓玄征殷仲堪。行军过庐山。至远公出虎溪见之。袁公亦称病不能行。说自己病重不能出行，决不破例出虎溪见客。桓玄只好自己进山。起初，桓玄很傲慢。他拒绝向法公行礼。但当他看到远公的严肃神情后。桓玄不知道远公的严肃，却明白行礼是天经地义的。桓玄问道： "不敢毁。何以伐之？" 袁公答："立身行道"。桓玄称善。桓玄的问题是根据儒家《孝经》中的记载提出的。(2) 道刚而有德。威武不屈
袁先生一生德高望重，荣华富贵。他的名声远近闻名。许多外国僧人都说极乐世界有菩萨。经常烧香拜佛。他们仰慕元公山的原迹。我们难以衡量（鸠摩罗什被赞为东方护法菩萨）。然而，他的威武神迹。也足以振奋人心。
袁公率众初到庐山。寻找建寺之地。一日，他与弟子们游览林间溪涧。在此休息累了。群僧又渴。率同发愿说： "若此地宜建精舍。吾愿神力。我愿神力能带来好泉水"。当时。袁公用锡杖掘地。一股清泉喷涌而出。他在那里建了一座庙。后来，天旱了。元公带领僧人祈雨。他为百姓祈雨。还没念完 泉池里有个东西 形状像一条巨蛇 它腾空而起 雨水从四面八方落下 旱情得到缓解 有龙 遂名龙泉精舍。
东林寺修建之初。木材短缺 袁先生为此忧心忡忡。夜里，他梦见山神说："此山足以安神 希望不必再去别处了"。当晚，天空电闪雷鸣。风雨交加。庙前的池塘里 涌出许多好木（出木池遗址尚存东林寺内）。刺史桓伊大为惊讶。更信远公是神僧。号召百姓出工出力。加快了修建寺庙的速度。正因为如此，大殿被称为神福庙。
陶侃当刺史时，一位渔夫在海中看到了一道神光。渔人见海中有神光。撒网捕鱼，来到神光之处。得到了黄金文殊像。上有 "阿育王造 "字样。陶侃把这尊金像送到武昌汉溪寺供养。后来。汉溪寺失火。寺庙被烧毁。只有文殊菩萨金像和供奉金像的殿堂幸免于难。陶侃到绛州做官后。他派人迎接文殊金像。谁知船上抬起的金像沉入水底。多方打捞。无影无踪。当时，有一首民谣： "（金像）可诚至。难招来"。东林寺建成。袁先生到河边诚心祈祷。金像突然浮出水面。于是，他把金像迎进了神运殿。又建亭供奉。他还对文殊菩萨像进行了赞颂。
袁先生一出场，气势磅礴。让人看了不禁心生敬畏。相传，当时有一位慧一大师。他为人刚正不阿。他不肯顺从别人。他对袁公的弟子慧宝说："你们都是庸才，所以才会如此坚信自己的能力。所以你们都很信服慧远。你们看我与他辩论。" 他听《法华经》时，屡次想提出问题。我也一再想提问，向他挑战。最后，他的心情是颤抖的。我汗流浃背。一句话也不敢问。又一个谢灵运恃才傲物。他一见袁先生。他便心服口服。可见，远公的威德在于感召人心。
东晋时期。佛教虽不断传入。但还不够完整。所以来中国弘扬佛法的梵僧还是络绎不绝。袁先生感到佛法的匮乏。他派弟子法净和法琳去西域取经。他们得到了许多梵文佛经。于是，他在庐山建立了佛经翻译中心。他成为中国翻译史上建立私人译场的第一人。
法公重视与梵僧、梵德的关系。礼请他们弘法、译经。举几个例子：
(a)弗罗多是一位专门研究《十诵律》的学者。他曾与鸠摩罗什一起翻译《十诵律》。不幸的是，在翻译完成之前。他就突然去世了。袁公对此十分惋惜。他感叹佛法不能从东方传来。后来 以法集闻名的昙无竭来到关中。远在庐山的袁公立即派弟子端雍入秦。给田曼玉之的手书。请他注意未翻译的《十诵律》子译本的其余部分
法师对《楞严经》的开示 谭曼玉之被圆公的诚意所感动。于是，他翻译了《梵网经》未完成的部分。这成为中国第一部完整的比丘律集。(b) 鸠摩罗什大师佛学造诣深厚。阎浮提唯一。于姚秦时代入关。译场大振。学者云集。成为北方佛教的中心。袁先生常有书信往来 求教于他。请教
修行过程中的疑难问题（其问答内容见《大乘佛法》一章）。作为一代祖师，他心胸宽广。他的心胸宽广。他谦虚好学。也是文化交流的佳话。(三）佛跋陀罗尊者。又称觉贤。北达摩迦维罗卫国（今尼泊尔境内）人。释迦族。甘露米王后裔。以精通禅定和律法著称。义熙四年（408 年）来到长安。净贤三藏因显现神通而受到批评，在北方遭到排斥。元世祖派弟子昙邕前往边境调停。他使他们和解。由于觉康不想回到北方，他便去投奔法公。法公热情地接待了他。他邀请他加入莲社。他请他翻译佛经。他还以负责任的精神写信给国主姚兴。他解除了觉贤被拒之门外的惩罚。恢复了他的名誉。后来 他应邀前往建康道场寺。他翻译了《华严经》（晋译六十卷）、《僧祇律》等 13 部佛教典籍共 125 卷。这是大乘瑜伽东流的第一步。华严宗的传播。也是从大昭寺南迁开始的。南方的大昭寺 因此，在由上可见。圆公大师虽是净宗修行者
佛教教义。但对大乘各宗各派的弘法事业。都以极大的热情去弘扬。这种弘法精神 展现了一代大师的功德。(四）莲社的成立。上品出家
莲社。率众炼年佛。共盼西来。凿池栽莲花。水中设十二莲叶。随波旋转。昼夜分段，作为行道的模式。谓之莲花漏。由于修炼的理论和方法正确。莲社的123名成员 都有往生净土的奇迹。袁先生临终前，预知时至。他告诉弟子们，他一生见佛三次。他立下遗嘱。他按照古老的仪式，将自己的遗体暴露在松林中。他与鸟兽建立了联系。在他生命的最后时刻，他能够安详地坐着，并得到了改变。他去世了。他活了 83 岁。圆公圆寂。众人为他哀悼。弟子不忍遗体于松林。四弟子不忍遗体于松林。遂将全尸葬于西陵。他们筑坟建塔。谢灵运写了一块碑。他为自己的功德写了一块碑。后来，人们在庙里画了元公像。这里是人们仰望的地方。元公的德行得到了广泛的认可。从晋朝到宋朝，皇帝追荐他的次数多达五次。