一、放生求财回向语怎么说
1、问：吃素放生的根本出发点是什么？
2、索达吉堪布：在生命的平等线上，动物和人类共同拥有生存的权利。我们没有任何可靠的依据，证明自己有资格掠夺它们的生命，吃其血肉，穿其毛皮。
3、有人认为，杀动物跟杀人是不同的，因为它们不会说话，也没有人类这么高的心智。关于这一点，18世纪的英国哲学家边沁驳斥道：“问题不在动物是否有心智，或是有没有说话的能力，而在于它们是否有感受苦乐的能力。”
4、这句话讲得非常到位！人与动物在避苦求乐方面，没有任何区别，完全一模一样。对有些人来讲，一个动物的生命，似乎微不足道、不值一提；但对动物自身而言，自己的生命比什么都珍贵。
5、昨天晚上和今天白天都看到了放生的一些视频。本来是买物放生的事，却变成间接放死的事。视频内容大概是这样的，有一帮学佛师兄在出家师傅的带领下，经常性的在固定地点放生。安当地报道这样规模的放生在当地已经有名气了，导致附近的居民都会按时过来捕鱼。大小老少都有，而且都各自带了捕捞工具的。这边一放完，人还没有走开，大家都下水“开工”了。媒体讽刺的说两边很和谐，没有一句争吵。不知道这样的放生意义何在。再来说说放生中的一些鸟，在媒体的揭露中看到，都已经形成了利益链了。因为买物是去订的，导致人家就去找捕鸟的，这样一来，人家捕多少，这边买物放生的就买多少。一只漂亮点的都是100多一只的。在这些鸟从不法份子到放生者的手上经过很多路况且小鸟是不能密集的待在一起的，所以死在路上一部份不足为奇。等到放生时飞不起来的有好多，而且这样的小鸟是活不下来的。在视频中真的看的难受。在网上还看到一些随便放生的人，真不知道他们怎么想的。现在很多人因为这事开始毁谤佛法，谁的过可想而知。去年在这网上看到一篇文章内容大概讲的是早些年一位僧人反对成群结队的放生，当时不理解为什么不可以，现在看来大德就是大德早有先见之明。大家一起放生本是一件特别开心的事，在这里希望各位师兄不要犯同样的错就好了。别的就不多说了，愿大家死时都能见到西方三圣。南无阿弥陀佛。
6、我今年34岁年纪不大可是一身病，我业障深重，过去和今生杀生太多。
7、小时候，我和姐姐在河沟里玩，打死过很多蛤蟆。父母不懂得教育，我们也不懂得，一点也不懂得珍惜生命，种下无量无边的罪过，还有打苍蝇和一切小动物等，拿一切小动物的生命当儿戏。我家里蟑螂很多用502害死很多。我养过许多鸡，因为住在村里，靠近野地，这些鸡吃了许多小虫，这全是我的业障。还有房顶上住着麻雀，我一喂小鸡米，麻雀就来抢米，我就让小叔堵住麻雀窝，也许里面有小雀，我却把它们堵死了。
8、我更要忏悔的是我开过饭店，杀死许多蟑螂还有活鱼，有一次顾客要活鱼，我去买鱼，买不上死鱼，就买了一条将要死的鱼，那时候我已经学佛多年，是一名受了五戒的佛弟子，一点也没有明理，让他人杀生等于我杀生。佛常说：若自作，若他做，见做随喜。还有卖了多少汽车的猪、牛骨头也不知道。我今天发自内心真诚地忏悔，和众生菩萨真诚地道歉，说一声对不起啦！已经杀死的说什么都迟了，生活不能重新开始，世上没有卖后悔药的，谁也留不住时光和青春，如果时光能倒流的话，我再也不杀生了，并告诫我的子孙绝不开饭店。
9、我以前学佛什么都不懂，现在知道宁死也不和众生结怨仇，为了赚钱却让动物短命，所以我才会一身病，与道业不相应。佛教讲五戒杀、盗、淫、妄、酒。儒家讲仁、义、礼、智、信，这是一样的，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是智，不饮酒是信。
10、靠杀生赚钱，得不偿失，你命里本来有100万，由于杀生大打折扣，你也许只能得到10万。因为杀生损德，损德就赚不到钱。世人迷惑颠倒不懂得，这是从古至今亘古不变的因果定律和自然规律，也是反作用力的自然法则，以为靠杀生能赚钱，殊不知已经造作弥天大罪。我开了四年饭店根本没有赚到钱，反而把楼房都卖了，养大车也赔了许多钱，到现在还租别人的房子住，儿子已经27岁了，房没一间，地没一垄，没钱给儿子娶媳妇，还欠了30万的外债，贫穷潦倒，苦不堪言，这都是杀生的果报，还有我的病苦，浑身都是病，盆腔炎、子宫糜乱、肾虚、心脏病、胆结石、腮腺炎、咽喉炎、高血压导致我四肢麻木僵硬、走路都有点困难、经常头晕头痛，按说不吃肉就病少，我戒肉和鸡蛋已经20年了，可还是一身病，这全是杀业重的果报，就是病多，寿命也打折扣，信不信由你，这都是我的真心话。
二、上海哪里能放生松鼠
1、我呼吁在开饭店的和准备开饭店的朋友，靠杀生赚钱的朋友，赶快停止杀生，放下屠刀，立地成佛！不然命运会非常悲惨的，杀生不但自己短命病多，更严重的是殃及子孙，子孙不会发达，子孙寿命和福报都打折扣了。你让众生短命，自己就会短命，你杀的那些众生迟早要和你报仇雪恨的，只有把你杀了才会罢休，冤冤相报何时了？要断恶修善，后福在后，我不但忏悔我今生开饭店所杀所害的众生，忏悔无量劫以前所造作的杀业，还替生生世世的父母、师长、六亲眷属、三涂众生、虚空法界的一切众生忏悔。
2、我呼吁大家千万不要再杀生了，有钱要多多放生，放生功德不可思议，积德无量，修福无量，灭罪无量，寿命增长，后代子孙发达，给后代子孙积点阴德吧！修德性确实不可思议。
3、转
考研之前，我算命，师傅说我很悬，分数应该是中等的，明年继续，反正问了好多论坛，都说我的结果不好。
我好想考上的，我坚持放生不吃肉了也坚持念佛后来分数出来我考了364以前的分数线都是360可是英语分数线都是60的我才58我报的上海交大唉。。。那个遗憾啊不过仍然坚持放生昨天我去交大了去给交大告别本来打算买两条鱼去交大内部放生的让他们代替我去交大后来不知道哪里有卖的因为我对上海不熟悉我又去了教室那个难受啊。。
后来在我正要走出上交大门的时候手机响了朋友说分数线出来了英语是55总分是350我的天感谢菩萨我知道是菩萨保佑的文殊地藏观音菩萨多谢！还有所有的四方佛菩萨虽然最后的复试名单没有下来我会继续放生的一辈子！！今天一大早就去公园放鱼了心存感激。。师兄们加油！我还要继续等待我的最终分数线继续等待我可能参加的复试压力很大。。结果不知道是什么样子唉。。。。放生却是减压很好的方法看着他们开心的走了，自由了，你也会开心的。
4、让那些街舞爱好者稍觉意外的是，街舞的“出场”竟然在体育频道上。在中央电视台体育频道上举行的全国街舞大赛，标志着街舞的“运动”已在全国各地进行得如火如荼，这种切实的繁盛，使街舞似乎突然具有了一种神话式的流行色彩。事实上，在好几年前，我对街舞的关注就已达到白炽化的程度，无疑，为我带来这一场景的依然是影视，只是屏幕对应的范围在国外，准确地说，我当时看见的是一群群狂放的黑人一边念着喃喃的“咒语”（天知道那些话语是否也可以当成一种配合的节拍），一边舞动着他们熟悉而迷乱的舞步，这些街舞的鼻祖以其绝对的美妙的姿态打动了我这个敏感的人，于是从那时开始，街舞这个顾名思义没有学术内涵的词语除了跳在它出现的街道舞台上，还牢牢地跳在我目光的街道上。我想说的是前者是随意的，而后者则是刻意的。一种吸引着血液再把血液更好地年轻化的追随，大概就是所谓的热爱。
5、作为肢体语言的一种，街舞的舞更多地趋向于强劲的那类。年轻的舞者，运动服、T恤或休闲装的衣着打扮，首先在形象上给予了我们一种青春信息的传递，让人的第一感觉就是没有了一种束缚性的东西。服饰是行为的封面，一个人系统的标榜，是深入一个人内在的一种途径和指明，其阐释的内容还包括心情、性格、喜好、星座等等；服饰又像服饰本身，为使用者度身订做，却有着绝对的相对性，在极力表现的同时也是一种规范。而舞者脚下的那双运动鞋，无疑成了一个最上镜的事物――活力的现代的进行的身体的张贴。这双鞋就那么快捷地频密地变换着花样，或与地面的接触，或高过舞者自己的脑袋，或凌空倒挂……像有灵性一样却又非常自然的展示生命的资本，那些有形与无形的鞋印围绕着舞者的前后左右，一次又一次地划出这样的错觉：一场舞蹈仅仅是鞋子们的做秀。那漫天铺陈的音乐，里面也满含着高昂的摇滚元素，其每段间的衔接处也就仅仅一阵短暂的轻柔乐意的过渡，旋律再次升高起来，仿如空气中凸现出一柱激烈的音乐气流。在这同时，是街舞的配合得天衣无缝的节奏。以及那闪电一样的追光灯，它在完善或发扬了街舞每个动作的同时，也像有重量的事物压迫着你的神经。动作，音乐，灯光穿插亮相，间或三为一体，一种阳刚之美从舞者的身上渗溢出来，整条街道也因之生动起来。
6、美国舞蹈理论家莎莉?班丝在其著作《穿运动鞋的舞者：后现代舞蹈》中，曾把运动鞋这一事物作为后现代舞蹈的一种标志。需要明确的，利用运动鞋的舞蹈不一定就只限于街舞，如某些自由舞以及曾经风行一时的霹雳舞（有人把此作为街舞的前身）也同样掌握着这一道具，但无疑这种界定是极其新颖的，其强调了形式的作用，把舞蹈的“材料”划入舞蹈的实际功效之中；材料带领着动作，其不再是载体而成为主导和理论的事物。舞蹈被具体化了，并且拥有了“物性”，舞蹈是物质的？那么一场街舞的其它辅助也变得意义高涨起来，如扇子、帽子、手套、面具等等，这些原本的“碎片”成了某种统一方式，同样也可能是一支舞蹈队的徽章、自我主体、甚或灵魂，在一定的时期乃至长期内代表了一种追求倾向，并努力产生影响而变作艺术的统领以至成为时尚。几年前，北京的一位艺术家用雨伞搞了一个叫“走红”的行为艺术，将一把把红色的雨伞铺陈在一块地面的角角落落，形成一种起伏的行走状。结果那一两年，模仿者趋之若鹜，红色的雨伞由此便“红透”了祖国的大江南北，实现了真正意义上的走红。
7、另一个舞蹈理论家科尔比则进一步明确地提出，“后现代舞不再以音乐来思考动作”，“只是以形式的和功能的方式来使用灯光和服装。”如此看来，街舞的动作可以脱离音乐而生成，它还原和服从于舞者自己的设计，不具有阐释音乐的责任；宁愿注重灯光、舞美、服饰等这样的外观，这些表现无疑打破了传统舞蹈音形合一的常规，但却有效地确立了舞蹈的个性，重新构建创造出某种“整体”效应。同样街舞中的音乐的地位也可能仅是一场表演的配置，一如成龙电影中的爱情成分；音乐不一定阐释动作了，但也不一定就让位于动作，音乐在“独唱”，并不时平衡和激活着动作的发挥。如果把舞台看成一幅活动的画，则音乐是一个抽象的物体，而舞蹈是一个写实的物体，它们的高明之处就是既能合起来又能分开来且不露痕迹，一场街舞或许就模糊或清晰地拥有了欣赏者的两种（多种）观看态度。
8、事实上，由于街舞的公众特性，街舞从一出现就必须要以其独特的姿态才能更好地吸引周围的视线，这种独特仅仅是对于舞蹈而言，而对于现实却显得相当平常化，如同某个身份来一次客观式恢复，舞者的“外观”与一个漫不经心踱步在马路上的行人无异，而其真实的身份却由此获得隐藏，这个人于是具有了一种“包容性”或者神秘感，他至少把舞蹈的使用者和制造者扩大化了，他巧妙而合理地拆散了艺术的所谓的专业对象。以生活的平常映衬出艺术的独特，使生活与艺术从中具有了一种可逆性，两者的空间从对立对视到对等对接。
9、“在任何情况下，如果艺术，特别是文学，只是少数人享有的特权，那么，这种社会状态便是不健康并且是危险的。”布罗茨基的话事实暗指了艺术的影响与被影响之间的关系，这里应该还有一个先后的次序问题，其所包含的无非也就是少数人与多数人（大众？）双方的克服与顺应，妥协与反妥协等等过程。任何艺术或艺术种类都具有相对的选择性，只是“少数人”――主要是艺术的操作者和鉴赏者的，前者更具限制性，这造成了艺术不易被操作和显得比较狭隘；艺术的难度其实同样是艺术的禀性。而街舞的“低调”使它是那么自然而然地融入社会秩序当中，它在人才的选择上呈现了宽泛的空间，只需一个人的敏感、天分和热爱。
10、当然，命名有可能影响认识，这种影响亦可能产生误解，甚至改变事物的实质。例如街舞，对于其“舞”名的倾斜影响了其“街”姓（性）的关注。但“街”无疑也是重要的，毕竟那里缔造了一个真实表演舞台无法企及的自由，对于艺术或者更重要的舞蹈动作来说就是一张培育的温床。当夜幕拉下，持续地拉下，街舞的训练者们便有序地集合在一些空旷之处，开始不懈地进行和挺进他们的理想，在广东省乃至全国不少的大中型城市的街头和广场上，这样的情景比比皆是，夜色之下的街舞更加显得飘忽和生动。而在一条普通的大街，街舞无疑成了一种颇有份量的另类的筹码。街舞在街上，相应的演出地点既是现实身份直观的切入，又是变更的催化剂。大街浮动着城市的节奏，集合和传递了城市一切敏感的信息，这些街的元素极可能是舞（外形、动作等）不断成长和完善的激素。命名暗示着事物的风格，是事物发展的具体路线和实质。就像歌手杨他把自己的音乐定位于街头卖唱，于是产生了一种杨一的风格。（当后来杨一进入酒吧演唱时，其歌曲中的沧桑感却仿佛突然间荡然无存）。而当街舞进入电视台演出时，这种逐渐“规范化”了的街舞会否就有了局限？一切艺术规范化的结果都可能造成审美的停滞和倒退，当中删除的枝节、丧失掉的“野性”也许就是技法探求的精神所在。