一、西安哪里可以放生蛇

1、6月济南救助流浪动物大型乐队义演

2、济南十字音乐“请拿出你百分之一的爱心，救助身边的流浪动物”大型乐队义演

3、时间：2007年6月下旬地点：泉城公园PARK俱乐部

4、所有门票收入和现场捐款，将正式捐献入济南猫窝，和济南流浪动物保护协会用于购买食品，药物，疫苗，房租，水电等各项花消。

5、参与这次义演的所有乐队均没有任何经济收入，但当掌声响起的时候，他们收入的却是一份纯粹的爱心回报！

6、各网站站长，每个网友，请在您的网站中大力宣传，也许你一个帖子，一条新闻。

7、每一个去现场的观众，也许几块钱的门票对您来说不算什么，但您收获的，是一个充满爱心的夜晚。

8、爱护流浪动物，从我们每一个人做起，请奉献1%的爱心，去救助那些本应享受幸福的生命吧！

9、济南郊外历代石窟及摩崖造像

10、在济南南郊历山、千佛山、龙洞山、佛慧山、玉函山、昆嵛山、灵鹫山各地，散布着很多艺术精美并有很大历史价值的龛窟及摩崖造像。代表着自北魏（第五世纪）以来佛教造像艺术文化在山东发展的主流。根据造像记的记载，最早为北魏孝明帝正光四年，最晚为明天启二年，先后一千余年，中经东魏、隋、唐、宋、金、元各朝，各朝都有雕造，又都明显的表示着各个时代造像的技术特征。再以这些石窟及摩崖造像的分布来说，各个地区都很明显的构成一个历史阶段，如北魏的造像集中在距济南较近的历山，东魏初自此散布及于东南约十公里左右的龙洞山，隋代的造像主要是围绕在历山的四周，如千佛山、玉函山、佛慧山、龙洞、东佛峪各地，到唐代雕造龛窟及摩崖造像的区域扩大，远及于柳埠的昆嵛山及灵鹫山，以及其他各地，宋元之后只是就这些地区之内雕造了一些石龛佛像，没有再新开地区，这一种分布的特征，是和中国佛教发展的历史分不开的，也是和济南城市经济发展分不开的。按中国佛教的发展来说，最早信仰的是帝王贵族及大官僚。在北魏及东魏时代的信仰者正是他们；他们都居住在京城及郡城以内，所以他们去雕窟造像的地点初皆集中于郡城附近。北魏历城新兴起确定为济州郡治，北魏的地方长官住居在这里。因此他们的造像地点才选定了济南附近的历山黄石崖。东魏之后，佛教的信仰渐深入于民间，加之隋唐之后济南的城市日益发达，所以雕窟造像者不再完全是这些帝王贵族及地方长官，而及于一般的平民，因此雕造的范围也就不只限于城市附近地区，随之地理范围也扩大了。

二、天津放生乌龟一般在什么地方

1、由于这些原因，所以在济南的石窟及摩崖造像上才显示着下面的五个特征。其在时间上说是始于元魏，盛于隋唐；北宋以后渐渐衰灭。其在造像者的身份上来说，元魏在济南附近的造像是地方首长联合僧尼来营造的；隋唐以下造像是一般的信徒及僧尼来营造的。其最初营造的地点是在济南城市附近；渐渐由近及远。其在营造的规模来说，历山的黄石崖开凿，有容佛像二十多尊的石窟，有大区的摩崖造像，其规模可为宏大。隋代在千佛山、玉函山、龙洞、东佛峪、佛慧山的开龛造像，是分散的，就每区来看，规模都比较为小。其在佛像的营造技术上来说，北魏造像比较精，与洛阳龙门的相似；隋唐以下渐显示了地方性；宋元以来的都皆较粗枝大叶。

2、北魏及东魏的石窟及其造像

3、北魏及东魏时代的石窟及摩崖造像，主要是在历山的黄石崖，现存的造像记有法义等开石窟记、法义兄弟一百余人造像记、王僧欢造像记、姚敬遵造像记、清信女赵胜习许二人造像记。另有一造像记被打破，只余一小块，残字有“冯首、王难生、崔令姿、胜、张女、赵勾男、张胜姜、王伏姬”等等。证之“续修历城县志”所录该造像记，当为帝主元氏法义三十五人造像记的残存。“历城县志金石考”中还记有高伏香造像记，及乞伏锐造像记皆遗失。

4、在这些造像记中所记的年号有正光四年、孝昌二年、孝昌三年、建义元年、元象二年、兴和二年。按正光、孝昌都是北魏孝明帝的年号。正光四年是公元523年，建义是东海王的年号。元象、兴和都是东魏孝静帝的年号，兴和二年是公元540年，前后共十七年，距今已是一千四百多年。这就是说，黄石崖石窟造像的年代是起于北魏孝明帝正光四年，这正是北魏晚期，是石窟造像的风气发达到高度的时代。在这些造像记中还告诉了我们这些造像者的身份，是地方长官，如齐州长史乞伏锐及魏郡丞姚敬遵，有僧尼如法义，静志等；因是，所营造的石窟及佛龛规模都相当广大，技艺亦相当精美。

5、黄石崖造像的现况。现存有石窟崖壁上大小石坎二十五个，共有佛及菩萨像七十五尊。所占面积，由东北向西南，十丈多长，高约四丈多。

6、东北端是一号大石窟，窟口向西北，内造像二十四尊。计东壁七尊，立像坐像其余为胁侍菩萨，在立佛像与坐佛像之上，刻有美丽的船形的佛光，上左角有小佛像一个，旁刻明代天启年间的题名。西壁造像大小十七尊，佛像五尊，余为胁侍菩萨。在大的佛像上有光环及飞仙，雕刻艺术颇精美。在这石窟中的飞仙，全部是穿着印度湿折的衣裳，开展的裙裾及肩上所披的飘带，迎风飞舞，轻灵飘逸，和龙门造像飞仙同。在石窟的门上沿，有古代壁画遗存，还有古代油漆的色彩。

7、出一号石窟向西南是二号造像区，有很多的小坎，第一个小佛坎中，为一佛二菩萨，其右上角有小佛龛只一佛像，再西为一排浮雕石像，计佛像侍者另外还有残像二。其右上角，小佛龛中有一佛二菩萨。

8、再向西，是第三号，这一区中有姚敬遵的造像记，造佛像及菩萨像共七尊。在它的上面，有一大片的浮雕佛像，计上排四尊、下排五尊，其间为正光四年法义的造石窟记。

9、再西，是第四号，这一区的造像颇多，有孝昌三年法义兄弟姊妹一百余人的造像记，建义元年王僧欢的造像记、及兴和二年赵胜习仵二人的造像记。大小石坎十个，共分三层，最下层第一个石坎造像四尊，还有两个残像；第二个石坎中是佛像两个，侍者四人，共六尊；中层石坎有一佛二菩萨。上层石坎七个，由东而西。第一个有一坐佛像及二菩萨，在佛像之上刻有飞仙四个，与第一号石窟中飞仙不同。体态修长，风致娴雅，除手足所系着的飘带之外，几全身裸体，手中持有乐器，作盘翔飞舞的姿式。其风格与洛阳龙门莲花洞中的飞仙相似。其西，小坎五个，各有一佛二菩萨。再西，有一较大的石坎，主佛像侍者其上刻着五个美丽的飞仙，佛像则仰望着上面的飞仙，面带笑容，情态幽闲逸致。

10、再向西一区编为第五号。范围颇大，但多残破。完整的只有在最下层一个石坎，有一佛二侍者，其旁小坎三个，各有一像，于最高处有一小的石坎，已残破。其西方有残存的帝主元氏法义三十五人造像记的残石一片，刻像全部落下，于残石的旁边仍有美丽的裸体飞仙两个，此外全部破坏。再西下层有石坎已无佛像。