一、浙江鳝鱼去哪里放生
1、径山万寿禅寺，寺位浙江省余杭市，天目山东南馀脉的径山，创建於唐天宝年间，距今已有千二百多年历史。该寺始兴牛头禅法，由法钦开山，宗杲全盛，两浙名僧咸集径山，临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智遇等先後住持弘法，盛传临济杨岐，为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王显贵、诗人墨客、求法僧人纷至沓来。南宋时，江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛，被评定为禅宗「五山十刹」之首，为全国著名古刹之一。
2、径山有五蜂屏立，名霄、鹏勃、朝扬、大人、晏坐。以霄峰最高，海拔七六九米。五峰之前有御爱峰，在此可仰看峻峭群峰，俯视江河海湾。史称宋高宗赵构曾在此赏景，故峰「可爱」，故名「御爱峰」。山上林木幽深，古柏苍松，柳杉银杏，蔽天翳日，种类繁多。相传当年宋高宗上山曾召僧人奏对，问∶「何为王？」答者∶「大者为王。」宋高宗不以为然，认为是∶「直者为王」，封古柏为「树王」。又传说清乾隆帝弘历登径山，曾合抱过粗直的柳杉。南宋诗人范成大也曾赞柳杉为「寿木不知秋」。至今径山古树竹林汇如碧波林海，仍具有诱人魅力。
3、唐天宝元年（七四二年），吴郡昆山（江苏）人朱姓儒子二十八岁，时自家乡赴京，途经丹徒（镇江），遇鹤林寺玄素禅师（六六八年至七五二年）遂从玄素为师，出家受戒，修牛头禅法。後云游入浙，在径山结庵传法，取号法钦（道钦）。时临海令吴贞将别墅施给法钦改建为寺。
4、牛头禅以牛头法融为始祖，因法融曾在金陵牛头山幽栖寺石室修禅法，故名「牛头禅」。在始祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称「牛头六祖」。在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再传弟子就是法钦，他在径山寺传法，受唐代宗崇敬，曾於大历三年（七六八年）被召入京，咨问法要，赏赐甚厚，并号称「国一大师」。大历四年（七六九年），法钦返回径山，唐代宗下诏为其建寺，定名「定山禅寺」。於是道俗慕名目径山参学佛法者络绎不绝，名传全国，唐德宗在位时，对法钦亦甚敬重，不少朝廷官员、地方缟绅以其为师，参佛问法。
5、法钦之後，历经百丈等几代住持，但寺宇破败，仍然一蹶不振。直至唐玄通三年（八六六年），湖州高僧鉴宗禅师上山，他立志重振法钦旧业，募化重建殿宇，金装佛像，置备法器，广集佛徒信众传法，径山寺才得复兴。由此鉴宗被列为径山二祖。乾符六年（八七九年），唐禧宗赐名改径山寺为「乾符镇国院」。唐景福二年（八九三年），钱任镇海军节度使兼润州（今镇江）刺史，曾上径山参谒第三代住持洪?为「法济大师」。後梁开平时，钱受封为吴越王，立国建都，径山所凿井被称为「钱王井」，并於後梁乾化年间（九一一年至九一五年）奏请梁太祖追封鉴宗和尚为「无上禅师」。
6、南宋时，由於在批僧侣南迁，又因南宋之初将佛寺「家庙化」和改作他用，杭州等地寺僧星散，大批外流，不少僧人远离南宋京都，转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山，他集古德语录公案，首创「看话禅」，因简单易行，禅众都以「看话禅」为入门，上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年（一一五七年），由丞相张浚向宋高宗举荐宗杲禅师上径山继席，由此临济宗风名传四方。次年，上山求法「坐夏」僧人过一千七百馀人，最多时曾达三千人。当时该寺建有三百六十房，并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等，故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为「三千楼阁五峰寒」。
7、宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧，後至汴京天宁寺参临济宗杨岐派僧人圆悟克勤（一○六三年至一一三五年），克勤以所著《临济正宗记》授予宗杲，不久，宗杲名震京师。北宋末靖康元年（一一二六年），宋钦宗曾赐紫衣和「佛是」之号，至绍兴二十七年（一一五七年），宰相张浚荐举住持径山。宗杲参学先师语录公案，在径山提倡「看话禅」为求法入门，其说法「纵横踔厉，易於接引」，由此道法特盛，史称他为「划时代禅匠」。隆庆元年（一一六三年）宋孝宗即位，即召见年已七十八岁的宗杲，赐号「大慧禅师」；当年宗杲圆寂後，又追谥为「普觉禅师」，大慧宗杲遗著甚多，他的弟子蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》三十卷等，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了、普慈爱蕴闻、佛照得德光等先後在径山继席，而都成为佛学研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年（一一六六年），宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为「径山兴圣万寿禅寺」，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，不少名僧上山升坐讲法，交流禅宗教观，特别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪住持该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒也慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。在宋宁宗、宋理宗两朝期间，相隔不过四十多年，径山万寿禅寺连遭火灾，三毁三建。如庆元五年（一一九九年）仲冬，火起龙堂，四百多年营建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，「日役千辈」，才於嘉泰元报（一二○一年）得以重建。随後由嘉泰三年（一二○三年）由显谟阁直学士楼论撰写《径山兴盛万寿禅寺记》，燕于当年连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含辉亭，称之为「孝御碑」，历七百九十年，至今亭圮碑残，古迹犹存，此後，此後又绍定六年（一二三三年）、淳?二年（一二四二年）二次大火，殿宇尽毁，均由住持高僧无准师范发起募化，先後於嘉熙元年（一二三七年）和淳?五年（一二四五年）重修，但其规模远非昔比。
8、径山万寿禅寺由於高僧弘法，影响深远。南宋嘉定年间，评定佛教禅院名刹时，径山万寿禅寺被定为禅宗「五山十刹」之首，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四海，成为」东南第一禅院」。南宋末期，临济宗成批禅僧以亡宋之痛，纷纷东渡日本，在日本佛教界自成系统，临济杨岐派自此广传海外，成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以後，径山寺日渐衰落，元初至元十二年（一二七五年），十七年（一二八○年），经历两次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁於兵火。
9、明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重建寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於衰落，虽重建部分寺宇，却无名僧应召入京。为整顿佛教，明太祖曾命名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并命名呆庵普庄（一三四七年至一三四○年）等到各名山讲经，专程来径山讲解「三经」。明万历年间，高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础，校明《南藏》，刊刻万册《大藏经》，因北方寒苦，特移至径山，而此时径山万寿禅寺已经衰落，紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻，被称为《径山藏》（即《明藏》万历版）。在此期间，径山万寿禅寺大殿出现倾頽，也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书「香云禅寺」四字，改悬寺额。据说，乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。
10、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（一九三三年）由本沅法师重建，已是第八次重建，但「所复原远非旧观」，一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房，民国时大多已不复存在，至民国三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，径山万寿禅寺因年久失修，逐渐倾圮，「文革」时进一步受到破坏，原有寺院荡然无存。「文革」後，为保护永乐大钟曾造过钟楼，并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众倡议，由政府批准，经佛教协会筹划，後又重建。
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1、自古以来，饮茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沈睡了，他醒後十分後悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮後，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，创立禅宗。此说成为与茶禅相关的传说。此後，凡佛徒打坐入定，诵经念佛之馀，就以饮茶修身养心，解渴提神，逐渐成为佛门风尚，大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充沛，自古径山茶就以优质闻名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采俗语雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。
2、产茶之地有径山、四壁坞与里山坞，出产都多传，至霄峰尤不可多得，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮後颇有回味。宋时径山茶就与天目茶齐各，并列「六品」，被誉为「龙井天目」，意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优质茶待客，又逐渐形成为「茶宴」，佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，饮茶论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做「门茶」，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为「点茶法」。南宋端平年间，日僧圆尔辩圆在径山万寿禅寺求法，回国时带去了茶种籽，播种於安倍川一带，并传播了径山茶研制法。随後日僧南清诏明在径山修学五年，归国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺，日三僧人赞扬饮茶好处，并著有《吃茶养生法》，而径山「茶宴」逐渐形成了日本「茶道」。这种「茶道」，本来只是日本幕府高层社会的一种仪礼，西元十六世纪中叶，日本的千里修禅师将「茶道」推广普及到民间，於是流传更广，千年修成了「茶道匠祖」。如今在日本的饮茶的已被公认为文明的表现，出现各种流派，并把「茶道」视为清高的精神享受和礼法教育。至今日本佛教界仍认为日本「茶道」的故乡在径山。这种茶文化也为中日文化交流的重要内容之一。
3、戒心法师，现任杭州佛教协会副会长、径山万寿禅寺住持。
4、很想写点什么,似乎要写的东西很多很多,但又不知道从哪下手,也就不按常规出牌,天马行空,想到什么就写什么了。这是我是2014年的第一次放生,也是下雪天的第一次放生,是4个师兄集体一起去农贸市场救赎物命的第一次放生,似乎有太多的第一次聚集在一起。
5、也似乎太长时间习惯了安逸,习惯按照现有的模式按部就班,每天没有理由的念诵功课、上班、下班、睡觉,每周没有理由的参加放生,固定不变的一个模式重复着,给自己冠以一个很美妙的名字,学佛修行的人。确很少或者说基本没有来反观自己,每天这样做到底得到了什么,到底取得了进步了没有,内心的烦恼减少了没有,对身边人的关爱增加了没有,对他们的关爱是真的发自内心的关爱还是我以为的关爱,当自己提出这一连串问题来反问自己的时候,答案是那么的惨白无力。
6、当踏进农贸批发市场的时候,看着那流水线式的宰杀流程,看着他们那娴熟的宰杀技巧的时候,已经麻木的内心的有了微微的颤抖,它们也在挣扎,他们也在反抗,可是在“人”这些伟大的有情众生面前,反抗显得是那么的无力。如果现在是我在遭受这些的时候,会是无畏无惧,还是奋死反抗?看着自己的色身被他们满意的切割,是大慈大悲,还是嗔恨无限,我的心开始颤抖。是啊,放生不仅仅就出点钱,形势上的告诉自己这在救度如母有情,这是在实现诸佛心愿,救命护生,不要再欺骗自己了。那一切只是自己认为是哪样的,难道不是吗?不进市场,不会明白他们的痛苦,不去实践,不知道佛法的宏伟,一切都只是书上说的,都只是的上师讲的,嘴上出口成章,条条是理,可是到底是怎么样呢。我有点想哭感觉。平时被弄破了,摔疼了,心也会跟着难受上一段时间,何况现在是被杀呢,难道真的就是因为人比他他们高级一点吗?平时遇到坎坷了,困难了,就缠着上师,上师我很难受,我受不了了,一定要加持我。可是他们连命都没有了。他们祈祷谁呢?佛云:众生平等无二,所有众生都曾做过我们的父母,目前我虽无法体证到这些,但我知道他们真的很需要帮助和救护。写不下去了。
7、当我们把物命送到放生地点的时候,已经迟到了,让各位师兄等了不少时间,真的非常的抱歉。当打开车门的时候,听到河边整齐的念诵着“嗡嘛呢呗美?舍”时候,心马上变的暖暖的,是那么久违而要熟悉的声音。放生仪轨在马师兄的带领下,如理如法的进行着。当大回向结束的时候,有师兄提醒我边上来了位新师兄,我们做了简单的交流,他告知我他是在运河边上打工的,听到我们的声音赶过来的,他手上拿着放生仪轨,问我能带回去吗?表情是那么的期望,在他的身上让我感觉那么的真诚和渴望,这种真诚,即使在师兄弟身上我也很难有感受,初发心为贵。是啊,我学佛放生的初发心在那呢?天已经很黑了,路灯映衬着运河两边的白雪,显得是那么的那么的宁静,是啊,只要我们如理如法的做下去,有缘的师兄自然会在一起聚集,来行持这一个庄严而神圣的善法,我们要走的路还很长很长……
8、这次真的非常感恩师兄们的集体参与,高师兄开车送我们跑了好几个菜市场,李姐、傅师兄她们也是非常的发心,随喜赞叹大家。阿弥陀佛。
9、日前，由杭州市民族宗教事务局组织编撰的《杭州民族·宗教志》正式出版发行，该志的问世填补了建国以来我市民族宗教志书编撰方面的空白，为进一步探索民族宗教文化保护、挖掘和弘扬的新途径打下了扎实的基础。
10、《杭州民族·宗教志》全书共40余万字，涉及到民族宗教的方方面面，包括少数民族、宗教、民族宗教事务和现代人物四篇，下限叙止于2000年，部分叙止于2005年，其中特设专篇对于在杭州发展有重要影响的民族宗教界人物加以记叙，将民族宗教界的人和事有机地统一起来，是杭州市首部全面反映地方民族宗教历史文化全貌的编年体＂资治通鉴＂。