一、为已故的人放生 地点有要求吗
1、2010年六月底，第一次购得《优婆塞戒经讲记》，当时也是家母生命渐渐走向尽头之时，读到讲记中平实导师所提到的“布施”，心里总有很多的澎湃与感想，却没有办法在第一时间整理出心里的思绪，因为太粗心；而在同时，身边却有件事情发生而有所心得。
2、家母是一位不喜吵闹、人声鼎沸环境的人，当最后在医院时，家母总是告劝家人不要找人来探病，她想要安安静静的休息。住家周围的邻居，有许多都是环保慈善教团的信徒，平时因为要冲业绩与找下线，总会与邻居互动频繁；但是因为被“慈善”这两字名利所包覆，总是会发心号召左邻右舍一起做“善”事。于是在六月底时，号召十二位邻居，未事先告知的情况下，到家母所住的病房中探视家母，并且对家母祈福，同时传教；一间五坪大的小病房，那时挤满了十二人；本应是保持安静来探视生病的邻居，最后却是在病房中高谈阔论起来，让家母因
3、此无法得到适当的休息，并且难过与生气。而事后得知此状况的邻居，却将本持“探视邻居并且祈福”的本意，变成了“我们也觉得再不去看就看不到”的借口。当天，我告诉这些邻居：“有慈心是美意，但是以此事为借镜，真的要体会什么是有智慧的布施才好。”而邻居却被“他人称我为菩萨”与“我大菩萨做的都是大慈悲”等名相、名声所框架，自认为是菩萨身分，自认为所做之事是大慈悲，无法忍辱我的善言纳谏。
4、有一则故事：有个人看到一头牛，在寸草不生的地方受饥饿的煎熬，于是他发心要布施给这头牛，就找了一块牛肉要喂牛，但是牛不食肉，而此人口中说著：“快吃，这是我发心要布施给你的，我不求功德福德，只是为了让你不饿。”迫食许久，牛仍然不食牛肉；此人一气之下，就把牛给杀了。
5、在家母最后几日的这段过程中，并非是要抱怨或是责怪这些俗人，她只是希望安静的环境罢了。
6、事后我读平实导师《优婆塞戒经讲记》时，发现佛陀早在《优婆塞戒经》中就有开示这个部分，经典中说：【施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】1平实导师对这一段佛语，以白话说明得非常清楚：所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名曰涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名曰涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗：“道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。”佛法与俗法是相背离的，因此不求世报，不以能起烦恼因施，这样的布施才能得到无上净果，名曰涅槃。2
7、如平实导师与亲教师所教导，俗人本因无明而身陷五浊恶世，因此想要布施本身却是起烦恼之因，原因就是没有智慧。若我们还对俗人们责怪，这不就是与他们一般见识吗？因此我也不怪罪他们了。但是在这整个过程中，我体会到了“布施”真的是要有智慧，这件事让我学到：原本发心要替人祈福，虽表相上慈悲，却没有考虑到受者是否合当；而当结果不是自身所预期，则替自身找借口；并且无法安忍，而在此生中一次又一次的造作同样的无智行为。理论上，布施应当是将我有而他没有的利益，与他人分享而同乐；是与舍心相应的，却不是以能起烦恼因来布施。但是现今看来，许多人虽然也是有慈心，并且将自己有的分享给没有的人，却没想到自己所有的是否为良善的、是否对众生解脱智慧有利益？与人分享是否是他人合用的，分享后他人是否真的“有利同乐”或是“无利同苦”？
8、回想四年前，当时在美国工作，因为车子开得比较大型，想说反正闲著也是闲著，朋友找我去帮忙，于是假日都会去帮环保慈善团体发放粮食与帮忙载运发放物品；在发放食物的过程中，当租借的场地搭起帐篷，周围的游民就大量的聚集过来，抢著要占位置等待食物的发放；每个人所散发的味道与情绪，却不是饥饿而是贪婪。因为在同一条街上，有其他的教团也在发放粮食，发放善心人捐的白面包；而此慈善团体，却是经过三四道工序所做出来的快餐汉堡。若以“填饱肚子”来说，大块的面包不但比较吃得饱，而且比较容易存放，能吃比较久，而受者吃不完时也能布施给其他眷属或是朋友。我在那时帮环保慈善团体发放的过程中，于冗长的队伍中，看到很多重复的面孔；走到队伍后面才发现，有许多年轻力壮的游民，拿了一份之后，就到后面再插队一次，而实质需要食物的老弱游民，就这样一直被插队，到最后排了四个小时只能分到压箱底几块破碎的面包。当时我把这类的状况反应给该教团，发现他们也知道此情况，却不在乎；一方面因为他们自认为做了慈善而躲在自认为慈善的喜乐之中，一方面是不想多找麻烦，认为多一事不如少一事。这看在我的眼中，发觉是这些义工觉得需要的是布施的业绩，而不是满足匮乏的受者所需要。读过《优婆塞戒经讲记》才知道布施的定义乃是有智慧的布施才对，故名为惠施。
9、再次将平实导师著的《优婆塞戒经讲记》第一辑读完第二次时，对照心中与身旁的一切，了解要布施是不能“嫌麻烦”，不能“自以为是”，不能“浮躁”。书中平实导师教示：许多菩萨，度人一世又一世，一点都不嫌麻烦，也不会当自己悟道时就不救度有缘众生；也不会因为众生心性难伏，就起瞋怨恼；若受善知识的帮助后而有所心得，但却只想自己精进，那不就如同比声闻圣人还不如的妄想俗人了？所以我们行菩萨道者，在布施前应该有智慧抉择啊！今把平实导师对这一段经文精彩开示中的另外一段节录供养大家，以祈有缘的菩萨能够有智慧的布施而不以烦恼因布施，而且不求世间名闻利养等果报的布施，平实导师开示：
10、菩萨布施了以后并不牵挂自己后世可以得到多少福德回报，也因为心中不追求未来世在世间法上的布施果报而无烦恼；并且不以能使别人生起烦恼的原因、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。如果施主的布施，是会使受施者生起烦恼，这样的布施，施主将来无法得到无上净果的涅槃。3
二、成都放生鸟地方有哪些
1、从这些开示当中，我们学习到很多的次法智慧，劝请有志追求智慧者，能够请阅平实导师《优婆塞戒经讲记》，相信必定对自己及他人，都能够得到大利益的。
2、------《正觉电子报第71期》《优婆塞戒经讲记》读后心得吴承勋
3、1《优婆塞戒经》卷5〈19杂品〉(CBETA,T24,no.1488,p.1059,a12-
4、2平实导师著，《优婆塞戒经讲记》第六辑，正智出版社（台北市），2007年10月初版二刷，页110。
5、3平实导师著，《优婆塞戒经讲记》第六辑，正智出版社（台北市），2007年10月初版二刷，页108
6、戒律学研究：《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(下)
7、《优婆塞戒经》的大乘戒特点
8、《优》是唯一的一部专讲在家居士菩萨戒的戒经。它有以下几个相对不同的特点：
9、作为诸戒受持基础的大乘戒。如此经中所说，它对于在家居士菩萨戒的定位不一样：“如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家，出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”“优婆塞戒，极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”
10、由此可见，《优》认为出家菩萨修行障缘少，在家菩萨多有恶缘缠绕，所以说出家菩萨持戒比在家菩萨容易，而在家菩萨持戒只是作为以后出家学佛进一步守持戒法、乃至生发无上菩提的基础，当然，这是从究竟解脱的出发点上说的，因为在家菩萨守持戒法的当下功德、本身意义也是非常巨大的。只要受持如法，也能获得无量利益。不过依圣严法师说“因为它不是《瑜珈论》的一切戒，未能包含出家戒故，当然也无法自称为含摄众戒的三聚净戒了。”所以准确的说，优婆塞戒不能与其它几种菩萨戒法并称为“菩萨戒”，续明法师认为它“虽名为菩萨优婆塞戒，实仍以居家五戒为体，未正入菩萨戒位，”它在“受戒具缘问遮中，而不问‘汝发菩提心未’；亦不问‘汝是菩萨否’”。由此“可知此戒是为趣菩萨大戒之階渐”。鉴于上述道理，为了便于比较梵网戒与优婆塞戒的差别，就依圣严法师所说的“至于优婆塞戒经的菩萨戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩萨戒”的定义，称之为“大乘戒”了。