一、哈尔滨允许放生的水域

1、2021年9月21日（农历辛丑年八月中秋佳节），恭逢月光遍照普萨圣诞，杭州灵隐寺于清晨在药师殿前举行放生祈福法会，与大众共同行持放生善法，祈愿一切有情众生离苦得乐，断惑证真。

2、上午7点，四众弟子于灵隐寺药师殿前整齐排班。在悠扬的梵呗声中，主法法师以大悲净水，为水族生灵净洒甘露，说法加持，并授皈依。大众依佛教仪轨诵《大悲咒》、《心经》、《忏悔文》，祈愿法轮常转，正法久住，三界众生早闻佛法、速开智慧。

3、在放生的仪式中，大众跟着物命共同皈依三宝，齐声念佛忏悔，激发了自己本具的菩提种子与慈悲心，更为自己无形中积聚了无量福德因缘。

4、佛教经典中，有许多消灾祈福的法门用以利益众生，而在诸法之中，放生功德实居首位。

5、据《金光明经》记载，在宝积如来出世时，流水长者（释迦牟尼佛前生）以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子，为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福。

6、《华严经·普贤行愿品》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

7、众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。在放生活动中，以平等心、慈悲心解救生命，为众生皈依、回向，种下菩提之因。因此，放生不仅是佛教慈悲护生的优良传统，也是广大佛弟子最重要的修学实践之一。

8、放生功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

9、诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。----《大乘入楞伽经》

10、疏：诸阴身谓三界六道有情之五蕴身或四蕴身。色界天及以下天人修罗畜生饿鬼地狱一切有情，皆有五蕴，故受诸受。无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四蕴、缘五蕴四蕴，而为蕴所遮，起于无明，障碍解脱，故亦名为五阴。阴者遮覆明性（明性非是藏密所说觉知心之了别性），令住于暗昧之中；色受想行识即是有情，此五遮蔽一切有情之心，令起无明，犹如阴盖，故名五阴。

二、杭州何地可以放生田鸡

1、既有五阴则有往来，生时于人间四方往来，勤苦一世而无止息，至死方休。死后于三界六道往来，无量劫来或生天道、或生人间，或生饿鬼、或生地狱，或受苦楚或受天乐，往来反复永无止息。若灭五阴则无往来，无往来者名为解脱涅槃，以无阴身故名无往来。

2、三乘慧脱无学舍寿之前皆应修学灭尽定，灭尽定则依四禅八定之正受为基础，是则应先正受四禅八定。

3、禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然因不具二禅功德故，不名无觉无观三昧。

4、四禅八定归类为三种三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。有觉有观三昧之前即是未到地定，以未到初禅地故名。若人修得未到地定后，能修伏性障五盖，则必忽然发起初禅。

5、初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有观三昧，不离欲界觉观故。

6、运运而动者，于修伏性障后，打坐之中一心不乱时，或于头部，或于会阴发起。于发起处运运而动，似蠕动状；动时伴随乐触，受初禅身乐。若由下而发，往往渐渐遍身受乐；若不遍身运运而动，则不遍身受乐，名为初禅善根发不具足。若由上而发者，十之八九不能遍身，退失初禅定境；此人应全力修除（伏）性障，否则终其一生不得具足初禅。

7、运运而动者，乃因性障之伏除不彻底，故不能一刹那间遍身发；亦须于打坐之中方能发起初禅善根。发起善根后若不精勤修进，多不能满足初禅修证，往往退失。于刹那间遍身发者，以初禅定力具足及初禅应除性障已彻底修除故，非必打坐之定中方能发起初禅善根，行住坐卧中皆可能忽然而现；此人欲进修二禅较为容易，运运而动者往往退失，不易修进。以上名为有觉有观三昧正受。

8、初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎不逆，如是安住；意识虽观定境时亦知五尘，然已不为五尘所动，唯是一心安住定境，是名无觉有观三昧——二禅前之未到地定。

9、行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。

10、行者得于无觉有观三昧后，若久久不能进二禅者，当知彼人为性障所障，当于四威仪中修行，伏除欲界五尘之贪爱，并须伏除瞋恚盖及掉散盖，二盖若不伏除，永远不入二禅。