一、武汉哪里有卖放生鱼的缸

1、刘某,是本人的一个族中长辈,二00五年秋,他告诉我“杀生的果报真地是可怕”:

2、我杀猪已有十多年了。其间,也买了麻鱼机,在农闲时麻些泥鳅拿去市场上卖,换点钱补贴家用。有时运气好,也能麻条鱼或乌龟什么的。这样一麻,往往就是十天半月。后来发生了三件事:

3、有一天下午,我到一个山冲里麻泥鳅,有一块水田才几平方米,想不到泥鳅却非常地多,不一会儿,就盛满了整整一麻袋(至少有四十斤之多吧)。我把这麻袋捆好,挂在茶树上。可泥鳅还是不断地涌出来,直到把所有带去的袋子都装满后,前后才花了二个小时的工夫,较往次要出奇地快。我决定回家了。当我去取挂在树上的麻袋时,作了一个老大的架式,谁知手一捞,几乎扑了一个空:不知是怎么回事,整整一麻袋的泥鳅已消失得无影无踪,仅剩下一个空袋子。转眼看其它的袋子,也变得空空如也。这件事,使我联想起《聊斋》中的一些故事,便停止了一段时间。

4、二十天后,我重入江湖去麻鱼。有一天下午,我在一个靠近村庄的山冲里麻泥鳅。太阳还没有完全下山时,尽管收获不多,我仍决定打道回府了。可怪事出现了:走来走去,总是回到原地。为了不迷失心智,我一根接一根地抽烟,口中还不时地发出一些诅咒。

5、如此这般地一直到晚上八点多,有人在找丢失的鸭子,发出呼唤的声音,才如梦初醒,前后迷惑了至少有三个小时之久。我们村有一个麻泥鳅的人也是这样,迷了一晚上,回去没两天,就死了,而我算是幸运,还活着。

6、麻鱼的两件怪事发生后,我主动停止了杀猪。几个月后的一天清晨,不知怎么地,我又来到屠宰场,几个屠户在那里拿一头猪无可奈何,要我来执刀。我可能手也有些痒了,二话没说,就扭起了猪耳朵,合力把这头猪枕在我的大腿上,一刀捅下去,猪自然“哇哇”叫。这时,第三件怪事出现了:这头猪在断气时,嘴一砸,闭上了;不幸地是,这一闭竟砸住了我大腿处好大一块肉!这张死嘴还真硬,扳不开,撬也撬不开,没办法,我把眼睛一闭,任由其它人一扯,我腿上的那块肉活生生被这头死猪“啃”了去!

7、我知道自己杀业太重,就放下屠刀,做起了生意,赚了一些钱。可儿子太不听话,不务正业,打牌赌博,输钱后去借高利贷,害得我只为他打工。

8、根据自己的亲身经历,我相信善有善报、恶有恶报了。俗话说:善恶终有报,远及子孙近及身,这话不假。我奉劝天下人要多做好事,那样,自己才会有一个好的人生归宿,对子孙后代也有益处。

9、如果你想在心里实现目标，你就必须练习冥想来抑制你的心。白天你调整你的心，晚上你的梦是清晰的;如果你白天做坏事，你的心就不清楚，你晚上的梦是凌乱的。晚上的梦是假的，白天经历的一切都是假的。

10、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的;你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

二、牛蛙放生的注意事项有哪些

1、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

2、这个意思是什么呢?做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

3、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么?直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么?因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱;如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。

4、前两天买的泥鳅，放在恐龙蛋瓶养了2天，早备有网络上买的膨化饲料喂它们，手机靠在瓶上放慈经给他们听，我看到泥鳅的胡须，尾鳍，肛门，眼睛，黑色斑点，它们可以一动不动地或直或平着，挺神奇的是看到一只泥鳅用尾巴撑着直起身子。有一只腹侧明显病变了，白色的细菌腐蚀者嫩滑的皮肤，外有一圈血色的红环，几次看到它腹部对着湖面，有次看到它进食一粒，之后没见到了。

5、这几天走不开，天气也湿冷着，今天阳光照耀，也有空闲，看到狭小的瓶子，还是广阔的湖泊适合他们吧。午后，决定把它们放了，与他们告别前，在家中放最后一曲慈经，最后倒点饲料。

6、学佛毕竟是一条长远的道路，多长？八万四千法门，门门都要无量劫。可是我们只需要学一门，一门通了，门门都通了，好就好在这里。要怎么样通？得放下。我早年学佛，那时候刚刚接触不久，有缘遇到章嘉大师，第一天就教我，看破、放下就能入门，看破是明了事实真相，放下是放下妄想分别执着。说实在的，来佛寺的贤公老人，他为我们表演得淋漓尽致。他用什么方法？他们没有学习班，完全靠自己。把老师的教诲，老师的教诲很简单，就是一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他真老实，你看念了九十二年不拐弯，不拐弯就是不换题目，就这一个法门。一切时、一切处心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛以外，无论是善是恶、是染是净全都放下了。全放下是什么境界？我们学《无量寿经》学了这么多年，很清楚、很明白，但是我们没有放下，所以真实的受用我们没有得到。这也是谚语所谓的，看破容易放下难。其实章嘉大师说得好，你为什么没有放下？没看破。不要以为你看破了，看破哪有放不下的道理！这是我们往往疏忽掉了，要不是章嘉大师提醒，我也往往误会了，以为自己真看破了。老师给我一个标准，没放下的就是没看破，真正放下的肯定看破了，真正看破了，肯定你放得下。

7、看破是什么？这世界是假的。明明在面前，怎么会是假的？你说哪一桩是假的？现在才搞明白了，才有这么个概念，不是真明白，有这么个概念，什么都是假的。尤其是弥勒菩萨跟世尊的对话，给我们一个粗显的概念，那就是整个宇宙一切万法，无一不是在二千二百四十兆分之一秒的频率当中产生的幻相。这个幻相真的是了不可得，为什么？它太快了，我们跟不上，一秒钟二千二百四十兆。在哪里？就在我们眼前，从来没有离开我们，这是诸法实相。一秒钟，如果说我们着这个假相，这个假相是我，一秒钟这个我已经换了二千二百四十兆次，哪一次是我？每一次都是我，我何其多耶，哪有这个道理！不但我是这样的，我之外所有万法无有一法不如是。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，生的万法怎么样？都在这么高频率之下产生的幻相。

8、那我们现在衍生了一个问题，这个幻相是相续相，还是相似相续相？我这样提出来，我相信同学能不能体会到？十法界依正庄严，说十法界包括六道，十法界上面是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这十法界，十法界包括六道，十法界是心现识变。诸佛的报土，一真法界，实报庄严土，只有心现，没有识变。只有心现没有识变，我们就晓得，它是真的相续，前面那个现相跟后面现相是一样的，没有改变。但是六道十法界就不行了，十法界里面，阿赖耶变现的，相，相是自性生的，能生，但是阿赖耶把它变了；自性能生，阿赖耶能变，就是把一真法界变成十法界。十法界里面的相不是相续相，不是真的相续，所以我们说它做相似相续相，为什么？它们前面的相跟后面的相真的不一样。阿赖耶是妄心，就是妄念，也是大乘经上佛常说的「一切法从心想生」，这个心想是阿赖耶。自性里头没有心想，这一点我们要知道，自性里头没有，大乘所说的真心离念，真心没有念头。

9、世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，有念头，有念头才说「几念几相识耶？」没有念头，没有相也没有识，知道吗？转识成智了，没识。所以真心里头没有识，真心里头有智，这个智是真心里头本有的，就是自性本来具足的。能大师所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？智慧、德相。它不是生灭法，所以它不是相续，它是真的，叫一真法界。真跟妄的定义，就是真的永恒不变，妄的是刹那在变易；会变的是妄，不变的是真，就这个意思。不变是真的，只有实报土是真的，实报土里头人虽然无量寿，容貌没有改变，都是自性显示出究竟圆满的德相，是自性现的德相，都是一样的。

10、这一点我们如果要能体会到，我们也会产生欢喜心，无比的欢喜心。诸佛如来他们的修行、证果达到最高的境界，最高的境界演出来的，表演出来是什么？原来是教学。夫子没达到这个境界，达到边缘，夫子说「学不倦，教不厌」，达到这个边缘，佛今现在说法讲尽了，究竟圆满。我们从这体会，这个认知是真实的，不是假的。起心动念、言语造作无一不是给一切众生，十法界众生，显示觉悟的样子，提醒他、帮助他们回归自性、回归觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染。与一切众生和光同尘，心里头痕迹都不着，高就高在这里，这就是佛，这就是法身菩萨。