一、天津寺庙放生乌龟事件真相

1、问：诵经称圣号，如果回向给亲朋最得受用。如先回向给亲朋，还要再回向尽虚空遍法界众生，这样好吗?如法如理吗?

2、这个回向看心量，你老惦记你的家亲眷属、你的亲朋好友，我说你的心量太小。你回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，你多生多劫的家亲眷属全都包括在内，而且其他的也都包括在内，这个心量大。我觉得我们念佛人是不是应该把心量拓宽?要放大!不是说这个是我今生的父亲，这个是我今生的母亲，你多生多劫的父母亲多著!「一切男人皆我父，一切女人皆我母」，你要把心量放得那么大，跟你要给你今生的父母回向，那个力要远远超过你单独给他们回向的力，因为你的心量大。心大，量大，法才大;你要心量小，你那个法就小，你那个力量就小。所以咱们回向不是说先给谁回向，后给谁回向，你一掂量这个，你又在打妄念，你还是分别心，不平等。把谁放在前面，把谁放在后面?

3、我告诉你们我怎么回向的，这是我自己独特的回向法，我没跟谁学。第一段我是这么说，譬如说我念完佛，或者我绕完佛，我这么回向，「愿以此念佛礼佛的功德，回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，愿一切众生早闻佛法，早证菩提，求生净土，往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦，阿弥陀佛。」这是我回向第一段。第二段，「愿以此功德，庄严佛净土」，那八句话。我回向是这两段。后面临时的，就是告急的，打电话或者见著我，请您给谁回回向。譬如说我来这几天，我后面临时的，第一个给悟梵法师回向。我给悟梵法师回向，可能是当时几个月以前，我知道悟梵法师病了的时候，我就开始给她回向，给悟梵法师回向在哈尔滨我是回了一个月。现在到这，我是每天早上绕佛，就是那个大坡，你们看到的，每天早上我们爬坡，爬十圈，我给悟梵法师回向，祝她莲品高升，上品上生，早日倒驾慈航，重返娑婆，救度苦难众生，离苦得乐。再一个就是悟弘法师现在身体状况不是太好，我现在给悟弘法师回向。第三个我们有同修的母亲，身体状况有点小毛病，我给老人家回向，这就是临时加的。

4、像在这之前，我从哈尔滨出发之前，傅冲来电话，就是咱们大家都知道的傅冲。傅冲来电话，她老爸身体不好，让我给回向，我给他回了二十一天。除了那两段常年是那么回的之外，临时的就是随时可以加上。但是我可能是不孝之子，我从来没为自己的家亲眷属，我的爸爸妈妈什么的回回向，好像我想不出来，没做过。我要上哪个地方，参加法会，很少，他们都知道立牌位，那个原来我也不太知道，要给我拿个牌位回来，让我写上，我就写法界众生，我没有具体的谁谁谁，哪个亲人、哪个亲人。我就想所有的法界众生，包括那些没有人问的、没有人理的，我这个牌位都是你们的，你们谁都可以来，就这样。我觉得心量大是一件挺高兴的事，所以回向还是大回向，不要小回向。

5、恭录自刘素云居士佛学答问2011/11/23香港佛陀教育协会

6、一学佛的同修,有一个女儿,还不到十五岁,因学习成绩不好,而产生厌学,让老师不能容忍的是,她不但自已不学,还经常因说话和搞小动作,影响上课,老师也拿她没有办法,时间一长,她既不愿上学,也不愿在家,经常在外边游荡,同修对此也是一筹莫展,无奈之余,她去请教一位出家师,师父教她为女儿忏悔,发愿为女儿每天磕一千个头,念一千句佛,回向给女儿。

7、同修回家后,就如法实行,刚磕完一千个头,正准备念佛时,一向回家很晚的女儿,突然提前回来了,还没有等同修问,女儿就很沉重的说:妈,刚才我在外边心里很难受,玩不下去,回来的路上,我感到我这样,对不起你,我爸不在,你一个人拉扯我们长大,已经不容易了,我又不听你的话,我真是不孝顺,说着女儿就给她跪了下来,同修把女儿抱在怀里中,热泪夺眶而出.事后,同修说只要你真心诚意,佛法真是不可思议!

8、我回家乡接叔叔时，叔叔的一只眼睛坏了，我问他怎么回事？他说在砖窑厂干活时，自己不小心被砖夹子戳中眼睛，送到邓州县医院，住了七天院，这只眼睛还是瞎了，啥也看不见，从此干活也很不方便。

9、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

10、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

二、大连放生地点

1、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

2、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

3、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

4、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

5、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

6、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

7、因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?

8、念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）
每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。（增广文钞卷二复永嘉某居士书九）
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士书）

9、放生功德回向给孩子们！

2010年5月14日，我们去尹府水库放生。

记得昨天一个师兄在放生回向中写道：功德回向给在校的学生、小朋友，愿息灾免难！很受感动。最近这段时间，发生了如此多针对小学生、幼儿园的惨案，我们在悲痛的同时，也在不停的问，人啊，这究竟是怎么了！

其实从因果这个角度，这个事情就很清楚了。无非是杀业所致。早晨去市场看一看，那些正在宰杀的鸡鸭鱼鳖，晚上去河边站一站，那在河边整宿垂钓的人------

假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

你能想象得出，这种种杀业，“因缘会遇时”，会发生什么样的事情吗！

所以我们今天，将此放生功德，回向给在校的学生、小朋友，愿息灾免难！愿他们平安！回向给法界众生，愿众生破迷开悟、明了因果、莫造杀业、永离恶途！

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今天共放生2300元。其中

韩彦鹏300元，功德回向儿女平安健康、开心成长、升学顺利！

宽菁居士400元（还余1600元），功德回向父母儿子和自己，愿家人身体健康，儿子考学顺利，自己事业如意！

湖北两位师兄500元，功德回向全家，愿全家开开心心平平安安！

张景艳500元，功德回向给在校的学生、小朋友，愿息灾免难！回向给法界众生，愿众生离苦得乐！回向给方嫒嫒，手术顺利！

金汉500元，功德回向给导致自己身患疾病、学业不顺、胆小忧郁的怨亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐、往生净土，证涅般乐，成无上佛果。

北美的熊师兄30元，愿事业顺利身体健康！

广州的曾先生30元，功德回向法界众生离苦得乐同生净土！

放生物命：黄鳝1斤，25元1斤，200元；野生甲鱼三只，2只大的1斤，110元1斤，1300元。1只小的，1斤，30元1斤，30元；白鳝6斤，48元1斤，360元；大河虾5斤，12元1斤，400元。

10、：师父，很多人都在问这个问题：如果我给别人回向的话，会招很多的众生过来，到时候我自己修行不进去了，因为我自己的冤亲债主没有解决。这样是不是对我有很大的影响？对生活、修行都会有很大的影响？