一、放生有何功德与福报

1、民间传说，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们任为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。

2、鬼节的民俗来自目连救母的故事，当时目连在证得神通之后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受饿鬼报的折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却化成火炭。目连只好向佛陀求救。佛言：“母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。”意思是说：目连的母亲由于在世之时，造作种种恶业，打僧骂道，虽然目连已经证得神通，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，也不能奈何。必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。

3、佛还告诉目连具体供僧的方法：“十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”

4、七月十五是僧人结夏安居圆满的日子，这一天僧人门进行自咨，也就是批评和自我批评。佛因见到弟子们如法精进用功而生欢喜，因此这一天也称为佛欢喜日。由于僧人经过3个月的勇猛办道，戒体也清净，因此在这一天为了七世父母同得解脱，用种种供品供养十方僧众。无论这些僧众身在何处，境界多高，都会按佛的教导来应供，给众生种福田。所以供盂兰盆功德巍巍，非言语能表达。这一天佛会敕十方众僧，先为施主家祈福祝愿，愿七世父母行禅定意，然后受用此食。刚受食时，先安放在佛前，或者塔寺中的佛前，众僧咒愿结束，便自受食。

5、按佛陀的教导在7月15这一天供奉盂兰盆，本身是救度七世父母和六亲眷属最好的办法。而在很多佛教徒心中却不是这样理解的。虽然这一天也拿很多东西来供盂兰盆，但主要的目的还是和平时上供一样，是求福报，并不是救父母倒悬之苦。他们把救度父母、超度父母的愿望寄托在晚上的超度法会。

6、从形式来看，即供了盂兰盆又加上一个超度佛事，是好上加好的事情。但冷静思考，从佛法的修学来看，这是对佛陀教义的不明了。如果明了佛法，即供奉盂兰盆，再布施恶鬼，这是无可厚非的。但事实不是这样，虽然供盂兰盆，不知道供盂兰盆的意义，随众的心态还是多数，听说供盂兰盆好，也不知道好在哪里。供完了盂兰盆还惦记着自己的父母没有被超度，冤亲债主没有被超度。在这样的心态下去放焰口、放蒙山做超度，不是不明白佛法吗？不知道供奉盂兰盆就是在超度父母，并且是佛指出的最殊胜的方法。佛法之不兴由此可见。

7、什么是佛法？每个人都有自己的解释或者感受，但是我们学习佛法，都是为了离苦得乐这个目标。我们说佛法是文化，那只是从它的外相去讲，它的本质就是为了灭苦。

8、我们人间有没有苦呢？有的人觉得有苦，但是现在很快乐；有的人觉得这个苦自己已经不能够承受；有的人会问：“我们去了解苦，去感受苦，有什么意义呢？我们生活中已经有很多不如意，为什么还去思维这些呢？”

9、大家看一看，我们在人生的现象中沉浮，从来没有想过出离苦并不是情绪；我们有没有想过与苦对抗或者逃避是不能够解决问题的？甚至美化生活，实际上也显得多余，为什么呢？因为这个世界终究会显现出无常。我们觉得苦，还只是现象，我们有没有思维过无常。一切存在都会变化，无论是青春、事业、健康，还是父母、妻子……生老病死只是一个现象，你可以说它是苦，但是在我眼里，它是无常。

10、如果无常还不能够提起我们的正念，我们就要观察无我。我们所认为的一切，我们对自我的感受——“我思故我在”，实际上都是一种感受，或者叫作执着，对自我的执着。正是因为对自我的执着，我们才会认为这个身体是“我”的；正是因为这个身体是“我”的，所以以这个身体而产生的感受也是“我”的；因为感受是“我”的，我们就想不断地追求快乐的感受。实际上，当我们得到这些快乐的感受的时候，已经开始担心它会失去了，所以我们永远只能被动地生活，追逐外在的一切——感受、身体、自我。而这一切都是虚拟的，这就是“无我”。

二、放生后死掉

1、我们知道了苦、无常、无我，离开了感受，生命还有没有一个可以安身立命的地方呢？只有我们剥离了现象，才会找到真实的安身立命处。从这个角度讲，佛法不是文化。文化确实能够让我们的生活变得有序，变得充满了善意，能让我们的觉察有个方向，能让大家遵循一个共同理念去经营社会人生。可是文化有一个地方永远顾及不到，就是有关我们个人的生命从哪里来、到哪里去的问题，这是人生最重要的事情。

2、文化首先要在虚拟的自我、虚拟的人群、虚拟的社会及族群当中，才能够产生一定公共的审美和指向。所以文化是针对大众的，大范围的外相的生活，而我们真正的安身立命是自己的事情。我们想一想，我们来到人间，曾经为它努力，为它付出，可是我们来的时候不知道怎么来的，走的时候，也没有一个人能伴随我们。不要说伴随了，真正能够给你安慰，能把你的后事办得符合人性的人，在这个时代都很难找到。所以在这个光鲜的社会，所谓科学发展的背后，又有多少人关注到人生的真相？不用说成佛那么不可思议的事情，就连我们身后的事情又有谁了解？很多刚刚咽气的人，很快就被放进冰柜，我们最亲最爱的人也在对我们做着最坚决的伤害。

3、我们探讨这个话题，是为了面对真相，不用情绪去包装它，让我们自己有决心理清。这就是佛法。大家以法相聚，因法而来，是否能够做好这样的心理准备？敢于面对佛法呢？

4、也许大家对佛法有更高或更美好的一些期望，但是我想让大家得到的是一个宏观的、整体的人生洞察。当我们如实地去思维，清静地去思维，把心静下来，好好地想，这就是我们人生幸福的答案。

5、欢喜心，是我们清净心现前的一种由内感知的一种喜乐，虽欢喜但不迷惑，是一种境界、一种语言难以表达的舒服感。

6、那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……为什么呢？因为：“喜欢”他呀！

7、相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从自己的“心”念开始。

8、学佛说来简单，只有两个要素：就是勤快与殷勤，又称为精进；也就是要勤修“戒、定、慧”。做什么事情都能有殷勤之心，就会很欢喜而不怕辛苦；不怕苦，就能保持恒常心，不断地精进。

9、“戒”，就是守规矩、防非止恶的意思，防止我们的心起贪念，对人没有怨恨，心不要被无明所染，这都必须以戒作预防，不令三毒（贪、瞋、痴）侵犯我们的戒行。心中有戒，自然不贪，也不会轻易对他人发脾气；能以“平常心”和“欢喜心”待人，自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒，我们的心就能“定”，而不会任意受到人与事的牵引，行事就能掌握正确的方向。

10、“正”为我们的行事准则，不偏袒或故意压制某一方，内心没有惊惶、没有挂碍，就会有充分的定力。若能如此，烦恼就能减少，智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的，烦恼增加一分，智慧就减少一分；就像“秤”一样，一边减轻了，另一边自然较重。