太虚大师（1889--1947 年） 现代高僧。他以倡导人间佛教而闻名。
以倡导人间佛教而闻名。俗姓卢。法名玄奘。法名唯识。号太虚。浙江崇德（今并入桐乡）人。生于 1889 年。光绪三十一年 16 岁。入苏州小九华寺剃度为僧。出家后，到宁波天童寺依义禅和尚受具足戒。之后，他又到永丰寺从地藏和尚学经。在天童寺参禅学佛的岁月越长。当时，他与闽僧圆瑛、慧泉是同门师兄弟。他们相互研习禅宗。生平简介
宣统元年（1909 年）。与寄禅和尚参加江苏省僧伽教育会。在南京，他跟随杨文会博士学习《楞严经》。后来，他跟随苏曼殊先生学习英语。他到广州弘扬佛教达三年之久。他被推选为白云山双溪寺住持。
中华民国元年（1912 年）。国民政府建都南京。太虚从广州回到南京创办中国佛教会。次年，他被编入中国佛教协会，由佛教高僧义净主持。太虚被推举为《佛教月刊》总负责人。不久后 高僧圆寂。太虚在追悼会上提出 "教理革命"。教制革命。佛教的 "三革命"。他撰文倡导 "佛教复兴运动"，改革旧僧侣制度。由于他的 "佛教革命 "言行。他遭到了一些守旧派的反对。他辞去了《月刊》主编的职务。转入普陀山隐居学佛。在两年的隐居期间。深研佛教法相，自觉一切经论。
末法时代的佛教法师》。他还研读了中西哲学论著。我在佛法研究方面取得了巨大进步。我取得了巨大的成就。民国五年。赴台湾、日本学佛。讲学。民国七年（1918）从日本回国。在上海与陈元白、章太炎、王一亭等各界名流创办 "觉社"。主编《觉社丛书》。次年，将《觉社丛刊》改为《海潮音》月刊。海潮音》月刊一办就是 30 多年。从未间断。它已成为中国发行时间最长、普及范围最广的佛教刊物。成为中国办刊时间最长、影响最大的佛教刊物。
民国十一年（1927 年）。太虚被任命为湖南大沩山寺住持。民国二十六年（1927年），太虚在武昌佛学院任教时，"屡有僧人来访"。"僧人 "即太虚，"僧人 "即太虚。在武昌佛学院学习期间，他曾多次到大沩山禅寺游览，"禅寺 "二字在他的脑海中留下了深刻的印象。 十二年的夏天。赴庐山大林寺举办暑期佛学讲习班。并发起组织世界佛教联合会。第二年夏天。世界佛教联合会正式成立。太虚当选为首任会长。十四年到山西五台山朝圣。应山西巡抚阎锡山之请，在太原讲经说法。同年 10 月。同年 10 月。率中国佛教代表团出席在日本东京举行的 "东亚佛教会议"。并考察了日本佛教。从日本回国后。又应邀赴新加坡弘法。
民国十六年（1927 年）。南普陀寺首任住持慧权先生任期届满。他极力推荐太虚继任住持兼闽南佛学院院长。当即推举转峰和尚为代表。向上海力劝太虚来厦门。是年五月。太虚应
他应聘到南普陀寺任职。由于他经常外出弘法。经商定，将他调任僧监院。在他外出期间，负责寺院和书院的事务。十七年。太虚前往南京讲学。并筹建中国佛教协会。是年秋。慧全法师鼓励并资助太虚出国留学、讲学。他先后前往英国、德国、法国、荷兰、比利时和美国。他宣扬佛教。在法国学者的建议下。他在巴黎成立了世界佛学院。中国僧人首先在欧美各地弘扬佛教。民国十八年（1929 年）。太虚游历欧美归来后，来到厦门主持南普陀寺。他来到厦门后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院的事务。并倡议组织思明（厦门）佛教协会。在厦门期间。积极推动佛教僧制改革。宣传《建设现代中国僧伽纲要》。倡导 "以诚信三宝出家；以六度修持出家"。下面还要借助佛教协会的组织力量。厦门部分r日本著名佛教大师
第一位是过去由太虚亲自传授的人。他们是太虚亲授的僧人。太虚在 厦门。太虚在w厦门.com上的讲学，在日本佛教史上占有重要地位。太虚在w厦门.com上的讲学，在日本佛教史上占有重要地位。到处讲学。比如，他多次应邀到厦门大学演讲。题目包括 "佛教对未来世界的意义"、"鸟瞰亚欧美世界佛教"；为厦门大学心理学会讲 "梦境"。为哲学系师生谈 "唯相、唯识入门 "等等。此外。还为双十中学讲授 "民国与佛教"；应鼓浪屿武荣中学之邀讲授 "释迦牟尼的教育"；在华侨中学讲授 "欧美佛教概况"；为厦门青年会讲授 "新青年与道德救国"；还在蔡记堂讲授《永联经书》。他还多次讲授《唯识宗十三论》等经论。
1933 年，太虚连任南普陀寺住持。太虚连任两届南普陀寺住持（兼院长）。他回到上海。但仍与厦门佛教界保持密切联系。2004 年，他再次在厦门讲学。在佛教协会和闽南佛学院。讲授 "佛教会与佛化的实现"、"佛化与现代中国"、"法师与僧伽应如何爱护佛学院 "等专题。鼓励佛学会会员。鼓励佛学会众会员。将学习佛法与实现人间佛教相结合。为振兴佛教做贡献。真诚教导本院师生。爱国爱教。树立佛教兴衰为国奉献的精神。
中华民国二十六年（1937 年）。抗战爆发。太虚发起抗日救国运动。他号召全国佛教徒行动起来。参加抗日救国运动。他率先发表了《告日本佛教徒书》。他要求日本佛教徒用 "和平与戒杀 "的佛教精神来制止日本帝国主义的侵略战争。制止日本帝国主义的侵略战争。同时，他还电告全国佛教徒。广播 "佛教护国 "言论。发动和组织 "佛教护国青年团"。积极参加救亡工作、宣传工作乃至地下斗争工作。响应 "航空救国"、"伤兵之友 "等抗日爱国活动。他还为支援前线筹集资金和捐款。二十八年。发起组织国际佛教代表团。足迹遍及缅甸、印度、锡兰、新加坡和马来西亚。宣传抗日救国。发动华侨、华人、佛教徒和佛教团体。积极支援祖国抗战。三十二年 与俞斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领组织中华宗教联谊会。太虚是近代中国佛教界爱国爱教高僧的典范。他不仅在爱国护教方面做出了重大贡献。此外，他还在培养僧才和整顿僧制方面做出了巨大贡献。他不遗余力地整顿僧制。太虚一生创办或资助了闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学院、重庆汉藏教理院、西安巴利大藏经学院、北京佛学院等僧伽教育机构。创办的佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周刊》。佛教团体组织有世界佛教联谊会、中国佛教协会、中国佛教协会、中华宗教联谊会、世界素食同志会等。抗战胜利后 抗战胜利后，任中国佛教组织委员会主任、全国精神动员委员会设计委员。主要著述有《僧伽制度组织论》、《新僧伽解》、《唯识新论》、《达摩唯识论》、《真如实相论》等。后来，他的弟子出版了《太虚大师全集》。
1947年3月17日，中华民国三十六年。太虚圆寂于上海玉佛寺。厦门墓后收舍利三百余颗。三十七年由其弟子蔡济棠、徐宣平、俞樾等为之建舍利塔于虎园路半山殿。1984年移建在南普陀寺后五老峰峰顶的太虚台上。亭在太虚台前，塔在太虚台后。亭中央立一石碑。高约 2 米。镌刻着当代画家丰子恺的太虚大师像。塑像庄严肃穆。塑像庄严肃穆，栩栩如生。造像下有俞樾书法题词。碑文是对大师生前德行的赞颂。
此外，据《佛光大辞典》记载，太虚大师创立了人生佛教。为推动佛教全球化。他派遣僧人到西藏、印度、锡兰等地学习。他们从事巴利文、梵文和藏文的研究。他们造就和培养了许多人才。有大方、法尊、智峰、印顺、大圣、大勇等。
其中有智峰法师。大方法师 大醒法师 大方法师、大庆法师、大勇法师。这四位大师被称为 "太虚大师门下四大金刚"。
太虚大师的佛教改革思想和实践是多方面的。主要集中在两个方面。
这是他在 "志行自述 "中总结的： "志在振兴佛教僧团。行在瑜伽菩萨戒"。在这方面。他对自己的描述如下 "志士行。余盖决于民四（1915）冬。而至今（民十三年。1924年）持不变也"。并进一步指出。这 "志行之所在"。这也是他 "将献身以成此一身。而长修菩萨道"。所以。从这两个方面来探讨太虚大师对中国近代佛教发展的构想和贡献。无疑是最为恰当的。所谓振兴佛教僧团。即从主持僧团和在家居士两方面整顿和振兴佛教。大师认为 在家居士与出家僧人是相辅相成的。振兴佛教必须落实到正信的俗家弟子身上。只有这样，才是彻底的。因此。他积极支持和协助各地信众组织建立佛教正信。为广大信众传道授业解惑。他提倡以五戒十善作为在家信徒的根本。培养善良美好的人伦道德。提高社会道德水平。然而 与此相比 纠正教制革命的中心是改革僧团的生活制度和组织制度。教产革命的中心是将旧有的寺庙按法派继承的规定改为十方僧人公有制。同时也作为供养有德长老的一种手段。培养年轻僧人 发展佛教事业。
在三转法轮中。大师还认为以 "教制革命 "为根本。因为。只有培养合格的僧才。建立严格的组织制度。才能可靠地保证 "教义革命 "和 "教产革命"。因此。在后来的实践中，他主要开始组织僧伽佛学院。他开始培养新的僧伽成员。由大师亲自创办、主持或主讲的佛学院： "武昌佛学院"、"闽南佛学院"、"柏林教理院"、"汉藏教理院 "等。当时 在大师僧伽教育思想和实践的影响下。还创办了许多佛学院。这些佛学院为我国近现代培养了一大批、几代优秀的佛教弘法人才。他们的影响惠及至今。
所谓 "瑜伽菩萨戒"。所谓 "瑜伽菩萨戒"，是指玄奘从《瑜伽师地论》中翻译的《瑜伽师地论》。所谓 "瑜伽菩萨戒"，是指从玄奘所译《瑜伽师地论》中摘录的 "菩萨戒"。太虚大师认为 佛教分为教、理、行、果。关键在于行。行无定法。精髓在于戒。戒有多种。最根本的是菩萨戒。大师之所以以《菩萨瑜伽戒》中的菩萨戒为最终归宿。这是因为他认为菩萨戒是为了 "利益众生"。它致力于自我牺牲和利他"。而这正是 "菩萨入世"。佛对世间的回应"。因此。他强调 "一个人要能践行菩萨戒。足以振兴佛教僧团"；反之亦然。只有振兴佛教僧团，才能实现菩萨戒的精神。菩萨戒的精神就会实现"。(知行自述》）基于以上对佛教根本精神的理解。太虚大师指出 现代佛教应朝着建设 "人生佛教 "的方向发展。当今中国的佛教名家
而建立起从人到菩萨再到佛的人生佛教"。二、" 本着大乘人生佛教的精神。整理原有的僧团。建立适应中国现今环境的佛教僧伽制度。" 第三。" 弘扬大乘人生佛教，吸收新信徒，开导老信徒。团结和组织起来。建立一个适应中国目前环境的佛教信徒体系。" 四、" 向全中国人民弘扬大乘人生佛教。使农、工、商、学、兵、政、教、艺等大众，皆与佛教十善相合。将中华民族培育成十善文化的民族习惯。扩展到整个人类世界，成为十善文化的人类世界"。这就是太虚大师构想的 "人生佛教 "的理想蓝图。这些理想后来并没有实现。大师晚年还写了《我的佛教革命失败史》一文，总结经验教训。但是。大师指出了佛教改革的大方向和实践精神。至今仍激励着广大中国佛教僧侣和信众为之奋斗。
太虚大师倡导 "人生佛教 "的根本宗旨是： 大乘佛教 "舍己利他"、"利乐有情 "的精神，以改善社会和人类。建立完善的人格和僧团。他说 "末法时期佛教的主要趋势。末法时期佛教的主要趋向必须是亲近人间生活。他说："末法时期佛教的主要趋向，一定是在人间亲近生活，引导善信向上。即人成佛生佛教"。因此。他提出了 "即人成佛"、"人圆成佛 "等口号。鼓励僧人和信徒从现实生活出发。从自身做起。也就是说 佛性就在人的现实生活中。在人们的日常道德行为中。否则。人格尚有缺陷。菩萨无位。更谈不上佛果。太虚大师有一首自述偈充分说明了人生佛教的这一特点。偈曰："仰止唯有佛。圆满在人格。人成则佛成，佛成则人成。此名真如"（《真如成佛做人论》）。被选入本书的《真如理论》是大师的理论成果。太虚大师的一生充满了可写的事迹。这里只简单介绍一个方面。太虚大师学识渊博。他精通内外之学、古今之学。他精通内外之学、古今之学，又精通唯识学和法相学。在佛学理论和世界研究方面。都提出了很多深刻的见解。大师著述颇丰。今天已由其弟子印顺法师整理成《太虚大师全集》。学习起来非常方便。
六十四卷。印顺主编。太虚大师全集》收录了民国时期佛教主要倡导者太虚大师的全部著作。全书分为二十个部分，包括佛学总论、五重佛学、三重佛学、大乘佛学、法空般若、法相唯识、法界顿悟、佛法诠释、系统论述、学与行、真言宗、禅宗、 学与行》、《宗基真如论》、《宗体真如论》、《宗用真如论》、《分论》、《时论》、《书评》、《言论》、《讲义》、《丛书》、《诗词》等。后附印顺主编的《太虚大师年谱》两卷。
太虚大师全集》已由宗教出版社和国家图书馆文献缩微复制中心出版。全书共 35 卷。
太虚大师全集》主要选自太虚大师创办的刊物《海潮音》。同时，也参考了 1946 年出版的《太虚大师全集》。在尽量保留原有内容的基础上，进行了适当的修订和编排。全书分律、制、论、杂4集20篇1440余目。700万字。为了使这部 "真经 "具有普遍性。太虚大师全书》采用简体横排版。便于阅读。
在《太虚大师全书》的出版过程中。太虚大师全集》的出版得到了海内外僧众的鼎力支持。他们纷纷发来贺电和文章，缅怀太虚大师。中国佛教协会会长一诚长老、广东云门大觉禅寺佛源大和尚、弘一大师弟子梦参老和尚、中国佛学院传印法师、弘法寺本焕大和尚、中国人民大学宗教研究所方立天教授、北京大学哲学系楼宇烈教授等均为该书题词！