一、苏州放生地点公布寺庙名单

1、
怎样放生能具足菩萨六度的行为

大乘菩萨所有的行为，可以归摄为六波罗密多。如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也可以办法具备六波罗密多。

第布施。

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。

放生本身就是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施；施财令有情离苦得乐，就是财布施。

第持戒。

放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。

第忍辱。

在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。

第精进。

在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。

第禅定。

在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专这就具足了禅定。

第智慧。

在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。
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2、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事;动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，绝没有这种道理;放生的动物又全都被抓回去，也没有这种事情，何必多虑。

3、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，也难免不遭网捕，这种担心，似乎有理，实际上是阻碍人行善，反助人杀业。他自己幸运地做了人，又不被杀，才敢说出这种无理的话，来炫耀自己的智慧，想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪，将被杀时，无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命，再不会有别的想法。

4、他难道会说，我担心自己将来还要被别的动物吃掉，被别的人抓去，宁愿现在就被杀掉，免得以后再遭殃？怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念，启发人杀心的话。这种人来生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移换位了。

5、譬如救济难民，施舍他一件衣服一顿饭，也只能保他不至于马上就死，总不能说：这一点点反正也救不了一辈子，给他有什么用，不如让他冻死饿死算了，免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫，被抢的人总要反抗，难道会说：有本事抵抗一生，才算幸运;抵挡一时，有什么用，索性让强盗抢光算了，省得以后再被别人抢。父母对子女，用心抚育，而慈母一旦去世，也不能再养育子女，她是不是也要说：既然我死后养不了孩子，干脆现在就杀掉拉倒？

6、君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。难道一定要万无一失，才肯放生？如果这样，全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人，必将落得自己要死了没人救的下场，可悲可叹。

7、还有人说：动物太多了，你放得完吗？

8、放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。

9、人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。

10、刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因;种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。

二、放生三条鱼的讲究是什么

1、因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法;否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。

2、念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。

3、人是不可以离开群体而单独生存的，既然要和其他人打交道，就难免会遇到形形色色的人，有顺缘更多的是逆缘，因为每个人来自不同的家庭，不同的环境，不同的背景、每个人都有自己的性格脾气和处事方法，不可能什么事情都随顺自己的意见。既然是这样，那末看着不顺眼的人就在身边出现了。

4、我们先分析一下，自己看着“不顺眼”的人是绝对就有自性的“不顺眼”吗？也就是说“不顺眼”有自性吗？显而易见，自己看着“不顺眼的人”其实他身边也有很多好朋友，也有很多关心爱护喜欢他的人。也就是说他不是绝对的就是“不顺眼”。之所以我们看他不顺眼，是因为我们站在自己的角度，按着自己的标准去看待评价别人。原来衡量别人尺子是自己设定的。既然别人的性格固定的，我们不容易去改变，那最好的办法就是改变“衡量别人的尺子”。

5、首先认识到一切众生皆有佛性，并且这个佛性在佛不增，在凡不减，即有佛性皆当做佛。不敢生轻视佛的心。比如常不轻菩萨，恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在此经中，释迦牟尼佛讲了如下故事：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间非常久远，在像法时期，傲慢的比丘势力很大，这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有心不洁净、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个无智比丘来自何方？口中自言‘我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来成佛，我们用不着你这种虚妄的授记。”像这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，多年继续如此修行，有时众人用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”因为他常这么说，所以傲慢的出家、在家众都叫他“常不轻”。这位比丘临命终时，在虚空中听到威音王佛说《法华经》，由此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并广为四众讲经说法，以前打骂的人无不信服，都前来顺从听法受教。由于他遇到无数佛，受持读诵《法华经》，并广为四众解说，所以最后成佛。这位常不轻菩萨不是别人，正是释迦牟尼佛自己。

6、其次深信因果。世上没有无果之因，也没有无因之果。一切现成都是如是因如是果，因缘果报丝毫不爽。学佛的人首先就要深信因果。当看到不顺眼的人在自己身边出现，马上要生起惭愧心，肯定是自己前世没有在他面前种下好的因，或者脑害了对方。不然为什么他身上的错误都被我看到了，脑乱自己的清净心，为什么他不让别人生烦恼，确让我生烦恼。如此的观想后，就好好的在佛菩萨面前忏悔自己前世所做的业，忏悔就得安乐。

7、还要珍惜缘分。人与人之间能够在一起是无量劫修来的缘分，无论是善缘还是恶缘，都是前生自己和别人结下的。善缘要好好珍惜，再续前缘，互相成就，互相护持。恶缘也要好好珍惜，好好忏悔，不要错过化解的机会，否则这个冤仇得不到解决会生生世世跟随着自己。俗话说：十年修的同船渡，百年修得共枕眠。就是同乘一车，同坐一船，下车谁都不认识谁，那都要在一起修十年的时间才能感应到，何况大家从四面八方聚会在一起工作、生活、学习。

8、最后要时时刻刻保持菩提心，不令缺失。舍利弗初發菩提心時，有位天人想考驗他，就變成路邊一位青年，對舍利弗說：“我家裡的母親需要眼珠做藥引。”舍利弗覺得自己既然是發菩提心的人，就把眼睛挖出來給他。對方說：“您怎麼那樣急性，您挖錯眼睛了，我要左眼，您不該挖右眼給我。”舍利弗聽完後，又把另一隻眼睛挖給他。對方拿起兩顆眼珠，說：“怎麼那麼臭？您是個修行人，怎麼眼睛還那麼臭。”就把眼睛扔到地上，用腳踐踏後，轉身就走。舍利弗就想：“菩提心真不容易發呀！還不如自求解脫算了。”如果后来不是天人点化，舍利弗就從菩薩道退轉了。何况我们凡夫？如果不时时刻刻提醒自己，菩提心更容易丢掉。说起来容易做起来难，常言道：劝人出世易，事到临头难。雖然想要幫助眾生，但是對方不一定會接受，甚至可能讓人難堪。面對這種因緣，自己是否能夠忍受？此时更要發菩提心，更要維持菩提心，更要慈悲一切众生。《梵网经》中说一切男子是我父一切女人是我母。要在一切众生面前生起慈悲心来，虽然对方不是善缘，自己看着对方不顺眼，但还是要慈悲对方，对方才是我们慈悲的对象，对方才是我们用功的下手处，不然只关心顺因缘的人，那慈悲心就不是真的。《弟子规》中讲：亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。要想到不顺眼的人更可怜，他所做不善必定感恶果，作为学佛的人应该可怜他，感化他，教导他，而不是抛弃他，因为佛室门中不舍一个众生。

9、学佛的整个过程无非就是降伏其心的过程，这是个贯穿始终的方法，离此无别路。降服自己不平的心、不清净的心、差别心、分别心、嗔恨心、愚痴心。把心按住在道上，看一切众生都是菩萨，惟我一人实是凡夫。相信眼前就没有看着不顺眼的人了，若真修道人不见世间过，保持心安则众生安。

10、

编者按：现在各地由寺院或信众组织的放生活动很普遍，时不时会看到相关报道。但放生究竟有哪些经典依据？若有经典依据，经典是否说明放生有何功德福报？为了最合理地放生动物，应当采取何等方式？眼下玉林的狗肉节即将到来，关于狗肉节是不是该取缔的争议也很火爆。网上也有报道，有人强行闯入狗肉店，放跑店内的狗。这种极端“放生”行为，从法律角度讲，是否已经犯法？若以佛法衡量，又当如何看待？此外，在现实生活中，放生往往又与捕杀前后相接，这边正在组织放生，那边已经准备捕捞（乃至也有反复捕捞、放生，成为有心人的盈利方式）。那么，这种放生行为，究竟有无意义？凡此种种，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解决方案。