道安法师 中国佛教史上的 "完人"
道安法师是东晋时期杰出的佛教学者。道安法师是东晋时期杰出的佛教学者。他生于东晋怀帝太康六年（312 年），卒于晋孝武帝太和十年（385 年）。卒于孝武太元十年（385 年）。享年七十四岁（一说七十二岁）。
道安法师出生于常山浮梁县（今河北省蓟县）的一个书香门第。因世道混乱，自幼失去父母。他自幼失去父母。自幼由兄长孔先生抚养。七岁开始读书。十五岁时 已熟读《摩西五经》。之后，他转而学习佛学。十八岁出家（据《名僧传抄》、《高僧传》等）。(这是《名僧传抄》的说法，但《高僧传》等则说 "十二岁出家"）。因为长得又黑又丑，剃度师傅不认得他。因为长得又黑又丑，他不被剃度师傅看重。剃头师傅让他去田里干活。但他毫无怨言。几年后，他才向剃度师傅讨要佛经。他向剃度师父要佛经读。因为他记忆力惊人。他的师父改变了态度。他送他去受具足戒。还允许他随意外出学习。大约二十四岁时（东晋成帝咸康元年（335 年）），他去了石赵（今邺都）。他在邺都遇到了佛图澄大师。据《高僧传》卷五记载。道安法师是在佛图澄大师圆寂后才离开邺都的。十三年至四年之间。他经常代替佛图澄大师讲经说法。并解答了许多疑难理论问题。赢得了 "漆道人 "的美誉。他被称为 "漆道人"，令乡邻惊叹不已。
佛图澄死后。石虎即位（335 年）。内乱不断。此时的道士离开河南到山西临汾 地区居住。临汾地区是一个非常偏僻的地方。由于地处偏僻，可以暂时免遭兵燹之祸。因此，朱发之、朱升甫和朱道国都远涉重洋。和道安载誉归来，共同研究后汉安世高大师翻译的有关禅宗小乘方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》。 并作了注释。
道安在 临汾 地区停留了很短时间。他和同学法达法师前往飞龙山（今 河北 省涿鹿县）。他们会见了生光法师等人。生光法师对禅修极为精通。他是道安法师尚未受具足戒时的老朋友。两人相识后，便住在一起，互相学习。此时，道安法师已经放弃了 "格义"。他与僧光法师之间的辩论非常珍贵。高僧传-僧光传》说： "安曰：先旧格义。是多违理。光曰：且当析闲。何容是非先达。安曰：公赞学说。宜使合意。法鼓争鸣。何先何后？" 由此可见，僧旺法师的思想相对保守。他认为《格义》是祖师传下来的方法。只能应用。不必问对错。道安法师却不这么认为。他认为，弘扬教义。首先要求正确。可以不问先后。这大概就是佛图澄大师所说的 "高瞻远瞩 "吧。也可以想见大师的性情与风骨。
高僧传》曰 石虎死后（东晋穆帝永和五年。349 年）。石遵在位时。石遵在位期间，遣使请道安法师回邺，住在华林园。并修建新房。但这一定没有持续多久。因为石遵在位仅 183 天就被杀了。道安法师可能就是在那里
在混乱的时候，他带领众人来到太行山。 并与法达法师一起在山西境内弘扬文化。并在太行衡山建立寺塔。此时。社会混乱，人民苦不堪言。而道安带领群众坚持不懈地走在这条路上。在他的身上和道场内。人们可以找到精神上的慰藉和支撑。因此，"皈依者分化河北"。慧远法师也在此时从他那里离开了家。武义太守卢信听说了道安法师的德化。派专人请他去讲经说法。后来回到了邺都。他住在邺都的寺庙里。当时他已经四十五岁了。石赵灭亡已有八年。冉闵与慕容儁的战争也已结束。慕容儁虽然在邺都建立了后燕，但他并不笃信佛教。他并不笃信佛教。另外，当时战乱不断。他还没有恢复元气。僧传》说："时有旱蝗。"民不聊生 "百姓萧条" 道安大师只好率众山西王屋女林山。不久渡过黄河，到达河南省的鲁郡（今嵩县）。慕容儁派慕容恪突袭河南。当慕容儁派慕容珂突袭河南时，西赤耶舍佛教法师谈元武的
他去了四川。他亲率弟子慧远法师等四百余人到襄阳。初住白马寺。后创建檀溪寺。当时的襄阳还属于东晋时期。社会环境相对稳定。道源在那里一住就是十五年。他在那里得到了充分发展自己事业的机会。据《出三藏记集》卷十五记载，《首楞严经》问世已久：
第一经出已久。旧译本有误。遂不解其深藏之义；每言之。只叙大意。只读。安氏读经典。其注《般若》、《道行》、《秘迹》、《安般》等经。并找到文字比
首先是 "开始和结束 "的含义。对于始末之义。并析疑、甄别、释义。凡二十二卷。序甚富。顺序丰富，富于玄旨；组织上，顺序和正文都是连贯的。正文条理清晰。经义明晰。自安始。 此约考订译经训诂之因也。同书卷二云：
近及桓灵。经以稍广。安清修佛友。严调风之谶。译为梵文。万里相契。文义相谐。法轮在心。法轮在心中。吾未可概括，自安公始爱之。第一目录。译经者名录》："昔我往矣，杨柳依依。岁月有标。妙典可品。真赖伊人。
这就是佛经目录产生的原因。中国佛教界有这样的笔记和经录。中国佛教界才能承前启后，继往开来。沿着正确的轨道发展。否则就会杂乱无章。毫无头绪。即使有鸠摩罗什大师这样的大译师。像僧肇大师这样的大学者。恐怕也会受阻。
道安法师在襄阳。除从事佛学研究和著述外。每年还讲两次《放光般若经》。高
僧传》云："四方之人。僧传》曰："四方之人，莫不皈依。""皈依 "即 "皈依 "的意思。 僧传》卷五本传云： 安既德为材宗。学兼三藏。僧尼之制。法门宪章。条为三例：一曰行香定座上经上法；二曰六时常日行道饮食唱时法；三曰布萨使者忏悔等法。
道安大师开发了这些轨道。当时已见到很好的效果。如羲之齿以谢安书云：
我来此见石道安。故远胜之。很有道行。师徒数百人。讲学不倦。无科技之变，能惑常人之耳目。无重力能矫小大之差；师徒肃然。相敬如宾。沧海桑田，人海茫茫。是吾所未见（《高僧传》卷五）。
这是西池齿亲眼所见的事实。道安大师的佛学风格在当时一定有很大影响。所以说 "天下寺院。所以天下寺院多。东晋的大官，如桓郎子、朱淑、杨弘中、虞绰等，都非常尊敬他。有的请他去讲经说法。有的供奉米粮千斛。有的送了万斤铜钱。他创建了汤溪寺。"建五层塔 起屋四百间"。可见工程之浩大。前秦苻坚是东晋的敌人。他还派外国使者送来了金叶倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕玉衣绣像、编织像各一尊。这可能也是为了庄严潭溪寺。东晋孝武帝曾下诏称赞道安法师。东晋孝武帝曾下诏褒奖道安法师，并要求地方政府给予他王子般的俸禄。这一切都表明，道安法师在襄阳的十五年，在各方面都是成功的。他在各方面都很成功。
东晋孝武帝太元四年（379 年），苻坚派苻丕攻取襄阳。苻坚派苻丕攻取襄阳。道安法师和郗鉴都被延请到城中。苻坚还认为，襄阳之战只收获了一个半人。一人指的是道安法师。一个半是习凿齿。苻坚得到了道安法师。苻坚请他住在长安的无量寺。当时他已六十七岁。
道安法师在长安的七八年间。除了领导一个几千人的大道观外，他还经常讲经说法。除了经常讲经说法，最重要的是组织翻译事业。最重要的是组织翻译事业。例如，昙摩延提大师翻译了《中阿含经》、《增一阿含经》和《三法印》。僧伽提婆大师翻译了《阿毗达摩八甘露经》。
佛教法师
论典。沙特玛普达大师翻译了《毗卢遮那心论》和《四阿阇梨俱舍论》。达摩大师翻译《摩诃般若波罗蜜经》。耶舍大师翻译了《涅槃经》。他与竺佛念法师、道证法师、法和法师一起亲自参与翻译工作。有时，他甚至纠正错误的译文或敦促重译。他在《摩诃般若波罗蜜经抄序》中说，译本五失其本，三不易。都是他的经验之谈。为后来的翻译工作指出了正确的道路。据《高僧传》卷五说。魏晋沙门依师为姓。姓不同；道安认为 "师之本。牧尊世家"。只改姓石氏。而他广博的学识和文学素养。成为长安通服童子问学的目标。当时有 "学不仕安。义不在难 "的谚语。可想而知，他是多么受社会重视。因此，当苻坚要攻打东晋。群臣劝谏无效时。便请道安法师借机 "为民请命"。有一次，道安法师与苻坚同车而行，便向他进言。苻坚不听。最后，他被打败了。
东晋孝武帝苻坚二十一年（385 年）二月，道安法师圆寂。道安法师圆寂于长安吴中寺。
道安法师的著作，除了各大藏经都收录的一卷本《人天欲界经注》外，还有《出三藏记集》。出三藏记集》中收录了 14 篇经论序文。此外，还有七篇经序，作者同为道安大师，其名未详，其作者已确定。而同《集》的《综述诸经目录》原有两段；此外，还有《鼻奈耶经》卷首 "序 "一段。佚文还有很多。
道安法师的著作现存不多。他的研究方法和学说只能概括。例如：上引 "终始之义"。其实就是现在所说的科判。智藏大师《法华义疏》在谈到注疏体例时。有 "预科从末 "的说法；梁本《仁王经解》说： "昔有晋朝道安大师。昔晋有道安法师，凡经有三判：序、真伪、流通。" 道安法师用分段判断的方法，将佛经的内容分章分节清晰地罗列出来。便于把握经文的中心；同时，他又运用了 "析疑 "和 "甄释 "的方法。对于每一个名词或每一句话都要细细析义。自然 "文必明"。经义明矣"。此外，道安先生在搜经．考异同方面也是尽心尽力。如 "渐备经书十住胡名及书叙 "之说：
...... 渐备经》恨末卷。希望因果报应在帮忙。突然，我又得到了它。...... 大品》二卷。若有步骤可寻。若有台阶可寻，吾必孜孜以求。...... "修罗场 "和 "苏雷"。并都以 "渐备 "相告。梁州道士释慧常。年在壬申。于内园寺写此经。以寄酉年。至子年四月二十三日达襄阳。首楞严三昧经》事多于第一。非第一、第二、第九。此章最大。近三四百字。此章最广，近三四百字。修罗摩经》亦小。其中也有可取之处。据说有五百戒。不知何故不在此。此为最急。......，常以为深仇大恨。若有机会，我一定努力寻找。
从这一段中。可以知道，道安法师对资料的收集和利用是非常热心和认真的。他就是这样一种学习方法和写作方法。他在佛教界培养了朴实严谨的学风。他开创了纯粹的佛学研究。因此，道安法师的学说是当时的主流。据圆康法师的《佛祖源流论》记载："道安法师的学说是以性空原理为基础的。释法师的学说以实相为基础。他写了一篇关于 "实相 "的论文。这也叫缘起宗"。而僧睿法师《维摩诘所说经序》云："自慧峰东扇法言流咏。虽日讲经。格义迂腐，颠倒本末。六偏而不即。性空之宗。以今日之试。最是其实"。对于道安大师的学说赞不绝口。信盖相称也。
关于道安法师的学说，大约可以从三个方面来谈：戒律和智慧。就戒律而言。当时虽然还没有戒律。只有竺佛念大师翻译的十卷本《无性论》。他认为，戒律是破三恶道的利剑。所有僧尼都应以戒律为基础。他还认为，持戒只重形式也是片面的，也就是说。为利众生。为了众生的利益，戒律可以有 "开缘"。这与后来流传的菩萨戒的精神是一致的。这也符合《般若经》的教义。由此可见，道安法师的戒律是非常严格的。他不是一个偏执狂。
道安法师的亲师佛图澄大师以神化著称。而神变出于禅定；道安荣归后自始注重禅定与止观。不能不说是受了佛图澄大师的影响。他认为，当禅定达到高深境界时。"雷不能惊其念。火灼不能伤其念"（《欲生经注》）。安邦注序》）。但这并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的是进入 "无本"（即本无）和 "无为"，"开物成务"。开物成务，就是让世界忘记自己。尽人事，则无忧（《道德经序》、《安邦注序》）。也就是从禅定中获得的境界。这样，每个人都会忘记自己和自己的本性，使世界和平和幸福。这不仅仅是追求个人的精神享受或所谓的神通。大十二门经序》中说："可见不离禅定，无以统摄万方。禅宗禅定没有环绕万形而不被阻碍的力量。禅与禅不犯。无佛图澄的教义以般若为基础。道安法师从一开始就重视《般若经》的研究。他认为，研究《般若经》不能单靠 "考文"、"考句 "的方法。而是要去繁就简，领会文字的精神实质（《道藏序》）。有了这样的理解。才不会把真如虚空或本无作为万物的第一因（《名僧传-坛记》）。只有这样，才能将 "第一义谛 "与 "世俗谛 "并非同一、不可分割的学说付诸行动。合释光明赞》（《义理译》）简释序言中说："......：
无智则无动，无动则无闷。终日所言，皆不合理。故成八万四千尘劳门。有了智慧，就只有好的效果。终日所言，无一不合理。故曰八万四千波罗蜜。所谓大净行，万行正。这就是真理。
我们通常说 "脚下都是道场"。或者 "头为道"。都是一样的 那么 道安法师虽然处于般若弘传的初期。他对般若空性学说确有正确的认识。
戒定慧三学是成佛的阶梯。道安法师对戒定慧三学都有卓越的见解，因此，他不仅是中国佛教史上杰出的学者，而且是中国佛教史上杰出的佛学家。他不仅是一位杰出的学者。他还是 "完人 "之一。他的言行在当时堪称楷模。他也为佛教的传播奠定了良好的基础。中国佛教信徒将永远怀念他。