震旦楚

在过去的日子里，有四种思想，在新的云中，有四种思想。读，即能观的观；处，即境之观也。当释迦牟尼佛进入涅槃时，他告诉阿难和他的弟子们:“在我进入灭绝之后，你们这些僧侣应该住在四个地方。”在浩瀚的佛教中，为什么佛陀只说他住在四念处？这是因为存在四种颠倒众生的错误观念:1。因命运而纯洁。因命运而幸福，3。被命运所决定；4。被命运所吸引。

如果你不消除这四个错误观念，你就会受到困扰并随大流。因此，在三十七道学中，第一道学是关于治疗这四种邪恶的四种错误观念。四念是:身、心、意、法。四念的四观是:身不净、苦、心无常、无我。

第一，头脑不干净。作为父母出生的身体里里外外都充满了污秽，没有清洁，所以不干净。身体也有内外之分，自己的名字在里面，别人的名字在外面。此外，无论是内部还是外部，它都是通过搅拌父母的遗骸制成的。从头到尾，一个接一个，纯粹是污秽。众生颠倒，执之为网，贪，所以身观不净。

用培养不洁概念的智慧，对待“以身抓洁”的倒置，我有一个错误的见解想象一下，如果我们的身体是干净的？无论你打扮得多漂亮，当你浑身是汗的时候，你都会觉得又臭又尴尬，更不用说随地吐痰和小便了。人死了，人们更害怕看死人。人死了，尸体腐烂，全身生蛆，骨头被啃食，最后变成一堆白骨。这具身体的存活真的很不干净。因此，如果你不能看着自己的身体，你会对爱情和鲜艳的颜色感到贪婪和渴望。相当烦恼可以消除时，我们可以在道中安顿我们的心灵。

第二，当你被命令时，你会为此而痛苦。苦尽甘来的感觉痛苦，幸福是从痛苦的原因中诞生的，也是苦尽甘来的。世界上没有真正的幸福，所以也是苦难。他也获得了名声和认可，有内部认可和外部认可。字根受名字影响，五个受名字影响，一个是听话，一个是不听话，一个是不听话。如果你心情好，你就会快乐。如果你违背自己的感觉，你会痛苦的。不违背不利局面，就不会吃亏。快乐是痛苦的，痛苦是痛苦的，不痛苦是痛苦的。众生颠倒，苦中作乐，观之亦苦。基于观察苦难的智慧，我对对待“命运决定幸福”有一个颠倒的误解。接受就是接受为义，也就是说， 去感受外界的印象。

当我们与境界接触时，无论我们收到什么，无论是苦、乐还是放弃，在无常的法理中，苦当然是苦，乐使我们极度悲伤，但我们无法逃避苦。放弃就是放弃，就是不苦不乐的感觉。因为众生住在不同的地方，所以他们毁灭了四个相迁移，带着所有的想法，也是痛苦的（即苦难）。因此，生活是苦涩的，世界充满了苦难。既然苦是由“苦”引起的，如果苦不是贪恋享乐，就不会以境界为转移，“幸福取决于它”的错误观念就不会存在。

第三，心念，心念无常。心是眼的心，它执着于生灭，没有永恒的时间，所以观是无常的。心也是第六种知识，这意味着心是已知的，身体是流动的。粗者，细者，内者，生老病死，皆知无常。众生颠倒，计划正常，所以心无常。

凭借观察心的无常的智慧，我对“心的命运是不变的”的治疗有一个错误的意见“心”是生命的本质，同时也是众生的中心，但心不是固定的东西，而是因果的结合体。因果结合的心物世界是五行（色、受、思、行、识）的世界，五行的身心世界是无常的，是会毁灭的，所以我们的心是非物质的，只是心理或思想关系的发展，没有实体可捕捉；而且，心的现象是你无法停止对生死的思考。怎样才能坚持下去？由此可见，观察头脑无常的智慧可以使头脑远离坚持常见错误观念的错误。

第四，读法，法不自足。除了以上三条之外的所有法律都没有自主权，因此没有自我观。有善法和恶法，每个人都为我制定计划，说我可以行善和作恶。在善恶法则中，没有我。如果良法是我，恶法就没有名字；如果恶法是我，善法就应该没有我。众生颠倒，他们认为有我，所以在法律的视野中没有我。

以无我之智观法，以法抓我”的颠倒谬误看待宇宙中所有的法律都是互为因果的。相依赖，我们的身体是五行（土、水、火、风）的结合体。一旦四种元素不和谐，生命就会死亡。佛陀说我是有五重内涵的“假我”，我不可能是真我。然而众生皆无明，在无我的法则中，徒然执我。这种傲慢被称为“我的看法”。在我看来，有各种各样的偏执和烦恼，他们无法接受佛法。因此，要使心灵活在道教中，就必须以“法无我”的智慧消除“法抓我”的错误

修身、修心、修法的四种禅修（四念）都是以智慧为中心，以智慧为体——用智慧的力量在道中生活，使道正而不邪。据说，所有的众生，在颜色中，都想知道五阴，而四阴是颠倒的。在色彩上，我堕落了，在喜悦上，在思考上，我堕落了，而在内心上，我常常堕落了。若众生常修此四观，可分为四逆，故名“四心”。在实践这四种思想的阶段，我一直对真正的智慧感兴趣。从那以后，我更加勤奋，更加聪明。如果我练习其他道教产品，我将能够一步步走上正确的道路！

到了惠灵年间，他住在四界，故名思念珠。《杂集论》说:“观物者谓之四思，故先观一切有不洁之心理事故。”

在实践四念（观身不净、观苦、观心无常、观法无我）的时候，叫做“离”相阅读场所。例如，在练习四念概念时，每一个视图都是作出的，其他三个视图也是作出的，这就是所谓的总。相阅读场所。例如，当你看无我的法律时，你可以看到身体的不洁、痛苦和无常，或者你可以看到无我的身体、头脑和思想。当身体不纯时，它是苦、无常和无我的，或者观察头脑、心灵和佛法是不纯的，等等。

小乘行人也在五站后练习四念的概念。根据五，停止行人的混乱是为了奢侈；根据这四种思想，出版商的智慧观是为阿什而生的。这也是练习四思的痛苦之一。我们依靠身体来努力工作，所以我们遭受了心法的四种含义，我们遭受了心法，但我们没有对苦和无常的干净看法，第二次我们打破了快乐和纯洁的四种倒置。所以不增不减只有四个。这四种思想是以智慧为基础的，智慧的力量可以使头脑感受到通过心法观察到的东西，因此头脑的名字和智慧的力量可以使头脑生活在观察到的东西中，因此头脑的名字生活。在23日的《放弃一切论》中，我说:“如果我完成了训练， 我将赢得莫塔的豪华，我将为碧波社娜实践四种思想。“《法华轩义》说了三遍:“正念是观察苦真相，获得四种智慧，治愈四种堕落。四个买不起，所以四个看。"

如果我们用五门菩提分法（因缘、自性、伴性、修行和果性）来解释:1。业:身、受、心、法。这是由于四件事，即我所依赖的，我所使用的，我所做的和我所染的。为什么要一个人生活？因众生多分颠倒，我有根，苦乐相生，以情为。相，在相这个世界被贪婪所玷污，被信仰所净化。对于观看者来说，他首先是在观察真实的东西。相因此，建立身体和其他四件事是目的地。2.自我:即智慧和思想，因为身体等随着智慧和思想的看法而上升，所以智慧和思想被用作身体。3.同伴:即思考智慧。相你应该等待什么。4.实践:即在内在身体中实践遵循身体的概念。它是内在的颜色， 图像主体和基本主体被同等观察的外部颜色和内部和外部颜色。总的来说，应遵循受、心、法的观念，即《集论·杂集论》第六卷、《瑜伽师地论》第二十六卷所述的身不净、受苦、心无常、法无我。5.修果:因内体等遵循体等观念，如第二种，可破四逆，趣在四谛，体等分离，为名修果。

破四逆，即从修习四念到与第二念同住，可以破清净、快乐、常性、自性的四逆:（1）身不净，破净。（2）知道一切苦难都是苦因，断舍离是乐。（3）获取所有知识取决于根边界，思考变异，并且经常分崩离析。（4）观察污染，只有各种方法，对主人没有影响，所以我会崩溃。

也培养四种思想，如第二种，息入四谛，也培养果实:（1）由身入心，息入苦谛；所有颜色的身体都在受苦。相什么是沉重是显而易见的。（2）靠头脑生活，享受真理；承受快乐和其他痛苦是和谐和共同接受的基础（从不好和痛苦的立场和共同接受开始）。（3）靠头脑生活，兴趣就会消失；如果你离开我的知识，你将一无所有。如果你害怕我会死，涅槃中诞生的恐怖永远不会离开你。（4）以法为生，对道感兴趣；打破法律，修复法律。

多练习四个念头，比如第二个，可以证明心超脱于系统之外；通过练习和生活，你可以逐渐摆脱你的身体和其他沉重的原因。