建立道场》第 53 小节（《次第广论》卷七）
阿难白佛言："世尊！我从佛陀的无上教法中得到了启迪，我知道我已经获得了无学的证悟之道。在修法结束后，我建立道场时，如何结界才能符合佛陀和世尊的清规戒律呢？
阿难已经开悟，知道反本自性才是正行的关键，要想无学无证，证得三空果位，根本不需要道场。但是，要远离魔障，就必须按照界规建立道场，修行法道。虽然建立道场不是修行，但道场的环境也是修行的助缘。道场中的一切设施都是为了彰显佛法，学者不必过于拘泥，以免误解正修耳门的目的。
芬芳的大地
佛告阿难，若末世者，欲立道场，先取雪山大力白牛，食其肥腻草药于山中，牛唯饮雪山水，其粪细碎，可取其粪，与栴檀木，以泥涂地，若不涂雪山，牛臭、 不能涂地者，勿于平原，通地肤地已下五尺，取其黄土，并上檀香、水沉、苏惠、薰衣草地、郁金、白胶、青木香、零陵、甘松、鸡舌香，此十种细罗为粉，其粉甚佳。这十种粉与土结合，用来涂地。
这就是画地为牢。尊者曰：即此理也，法不孤，事不设。坛场所用，一切设施，皆不表法。雪山清净，一尘不染。白牛示大根之纯净。香草清水，代表智慧的妙善清净。雪山上的白牛只吃香草，它的乳汁是最纯净的佛灵，它的粪便也是纯净芬芳，寓意着微妙的万行。栴檀树影，表清净法身之德。数中有五，色中有黄，桌中央的净信也是正道中的正信。十种香是十波罗蜜的香气。以黄粪牛粪及十种香，表由法身中道调和十度万行，当能严入寂灭之场。故曰画田。
二坛式庄严
方丈六，为八角坛。坛中央设一金、银、铜、木制成的莲花钵，钵中盛八月初露之水，水中配以所有花叶，取八面圆镜，每面一面，绕钵一周。镜外立十六莲花，十六香炉，花间铺设，香炉庄严，净水焚烧，不见火光。
此坛法子义。坛为寂坦真体，体具八正，故为八角，取八邪，故为方六。坛心莲花，表染净同源，中道因心妙行。钵为器皿，表示钵应心量而现。露为秋月之阴，表明量应于物，阴丽之义潜移默化。以圆镜照物，表示大圆镜智，随方圆而应。香用来表示观想过程中使用的物品等。这些物品各有各的表现形式。
三供品欣赏
取白牛乳，置十六器，乳为薄饼，并诸沙糖、油饼、乳、酥、蜜姜、净酥、净蜜，外置莲花，各十六，绕花外，以献诸佛菩萨，每食一次，若在夜半、 取蜂蜜半升，配酥饼三块，在坛前置一小火炉，用多尔玛布香，煎香水，浴其炭，然后使其猛烈燃烧，投是酥饼和蜂蜜于热炉中，烧至使烟尽，以供养诸佛菩萨。佛和菩萨。
这是供养诸佛菩萨的方式。佛和菩萨原本不接受食物。今天供养的目的是为了展示 "和合之法 "的修行。要想修成本觉，统一本觉，必须能够证悟究竟觉性。所谓红炉点雪，缘影皆亡，故曰焚烟，然后享佛之圣果。
挂像四则
令其四外，皆悬幡于坛室，四壁敷设十方诸佛菩萨像，张应在日如来、释迦牟尼、弥勒、阿閦佛、弥勒大变、观音像及金刚藏安其左右。帝释天、梵天王、乌刍讲经及蓝田玉、迦叶军及毗沙门四大天王等，频那夜迦玉，张于门侧，左右安置。
这就是法像的摆设方法。如来佛为法界寂场之主。释迦牟尼佛为萨迦派之主。弥勒佛为法界之主。阿閦佛在东方，弥勒佛在西方，他们都是智慧与慈悲之主。十方诸佛、菩萨和金刚手菩萨是他们的同伴，八部众是护法神。这意味着主及其同伴彼此和睦相处，远离一切魔鬼。
五镜光明
取八面明镜悬于虚空，坛中所置明镜相对，形影重重。
这显示了观察和实践的方法。坛镜与天镜相对，相涉无尽。正所谓，诸佛法身入我性，我身亦与佛合。物我互照，心心相印，万象普照，千圣显现，法法通达，万物无碍，融通自在。若能如此观心，便能与诸佛的智慧融为一体。
持咒
正月初七，我诚心顶礼十方诸大菩萨和阿罗汉。前七天，我总是在六点钟绕坛诵经持咒，每天用心行道一百零八次。第二个七天，我始终专注于菩萨愿力，从未间断，就像我维迦那在愿力中首先教导的那样。第三个七天，在十二个小时中的任何时候，始终持诵佛咒。第七天，十方诸佛同时现身。在镜子与光线交汇的地方，他被佛祖拱了一下。这就是修炼三昧的方法，它能使末世修行者的身心如琉璃般清净。
这是一种修炼佛法的方式。前七天的礼拜和称名都是为了修行。第二个七天是发愿不间断。三七日一味反闻无间，入于流亡，久久发慧，自契佛心，归纳不已。因此，十方诸佛应一时现前摩顶加持，使修行者身心清净，不成就即不入道场。
阿难！如果这位比丘未受上师戒律，如果同会的十位比丘中有一位不清净，这样的道场是不会成就的。
这种说法是绝对不正确的。如果坛城中有一个人不清净，那么就会有很多人失败。这说明，只有心地清净，没有过失和过错，才能达到开悟的目的。
八百日成道
三七之后，安坐静虑，百日之后，利根者不立座次，得须陀洹果，纵身心未得圣果，决定知成佛无过。你问的是如是田地的建立。
这个词的意思是取期间的效果。由三七即安坐静心反省闻思，百日之内可证初果。须菩提，依初解则当动不生，断八十八使惑，此是大乘见道位。虽未证得妙果，但自信不疑地决定成佛之道。